世界近代前期宗教史- 第4部分

能力。在这种品德培养中，学习古典文化具有重要意义。希腊文和拉丁文的　

作品，对于人文主义者来说，不仅是修辞学的典范，也是文明生活的指导。　

人文主义者宣扬光明和文明，把同人性和世俗文化对立的那些传统视为落　

后、野蛮的、不道德和非理性的，并且开始对罗马教会的许多腐败现象进行　

深刻的揭露。　

　　　　　不过，人文主义者对罗马教廷一直寄以希望，他们拥护罗马教廷的权　

威，并且努力影响教皇本人，期望罗马教会能够推动基督教纯洁运动，在改　

善人们道德的活动中起一些作用。有的人文主义者以《圣经》为样板，提出　

应该把《圣经》当做基督教的基础。人文主义者对罗马后期基督教会奠基人　

的作品比较赞赏，如推崇圣·哲罗姆和圣·奥古斯丁等人的作品。　

　　　　　世俗主义表现在各个方面：开始的时候世俗主义只是指一种艺术和文学　

的创作方法，要求艺术家不仅要表现宗教题材，还要表现世俗题材。在编写　

宗教题材的时候，人文主义者也希望把神拟人化，如不再画基督背后的神圣　

的光环。世俗主义还表现在对民族语言的发掘上，开始提倡用民族语言写作　

和翻译，这都使拉丁语在宗教生活中的重要性减弱。人文主义者的另一个功　

绩，是把古代各种哲学流派和思想在大学课程之中加以介绍。这样在文化艺　

术领域便出现了世俗文学和世俗艺术，教会的精神控制被打破了。　

　　　　　个人主义是文艺复兴时期产生的另一种思潮，其实，个人主义是一个19　

世纪的概念，布根哈特把它转用于文艺复兴。在法国，这个词起源于对启蒙　

运动和法国大革命的反动。它表示无政府状态和社会动乱的根源。法国各派　

都这样理解。在德国，主要指个性的浪漫，如个体特征，独创性，自我的实　

现。最初用于天才人物，对艺术家的崇拜，然后发展为团体、民族和国家。　

在英国，指的是新教徒，说他们具有自我信赖的品质，是中等阶级的男性，　

表示一种自由主义。英国的个人主义，是和集体主义相对立的。在美国，主　

要指自由化经营，是有限管辖下个人的自由和行为。我们可以说，在意大利　

文艺复兴时代，一些近代的思想已经处在萌芽状态，这可能同城市的兴起有　

关。12世纪以后，欧洲出现了城市化的浪潮。城市人口教育程度很高，商业　

经济比较复杂，风险比较大，政治又比较开明，这都有助于个人主义和理性　

主义的发展。　

　　　　　彼德拉克（1304—1374年）常被称为人文主义之父，他是意大利的第一　

位伟大的作家。他放弃中世纪经院哲学的学术方法和对象，热爱古典文化，　

探讨生命价值，注重提高文学和学术的价值。他接触了西塞罗的作品。12岁　

时他入大学学习法律，后来他放弃专业，改学文学、修辞和宗教。他经常旅　

游，足迹到达过法国和科隆。1341年成为罗马的桂冠诗人。在思想上，他深　

刻地感到灵和肉、精神和物质的冲突，感到中世纪和近代、理想和现实之间　

的矛盾。他是一个生活在中世纪和近代两种文化夹缝中的人，以他的博学、　

敏感、文化，触及到了生命本质和人生责任诸问题。他有登山的感觉，在山　


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上感到完完全全的灵魂的呼唤，然而现实的生活又把他的美梦打破。另一个　

人文主义者簿伽丘（1313—1375年），他是彼德拉克的朋友。他研究古代手　

稿，写出　《十日谈》等著名哲学文学著作，对教会的腐败进行有力批判。　

　　　　　15世纪前叶，人文主义者开始关心社会改革运动，史称市民人文主义，　

其特点是研究现实的政治状态，尝试政治改革。人文主义者开始关心政治问　

题，参加政治活动，提倡社会改革。他们研究古代和意大利政体模式，如共　

和制、帝制等。主要的代表人物有萨鲁塔蒂，他是佛罗伦萨的执政官。还有　

布里尼（1374——1444年），他曾是梅第奇家族的教师和教皇英诺森七世的　

秘书。他还是一个优秀的历史学家，在介绍苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德　

的同时，介绍普鲁达克。他的历史观是人的自由的发展史。　

　　　　　1453年，君士坦丁堡的陷落，使得大量的学者和书籍流入西欧。印刷代　

替了艰苦的手工劳动。这些都为世俗文化的流行推波助澜。世俗文化在方法　

论上取得了进步，人们开始用实证的、理性的态度来研究古典文化。这时的　

人们不仅研究拉丁语的作品，还研究希腊的作品。这同拜占庭帝国的学者有　

很大关系。屈利索拉拉斯是一个著名的拜占庭学者，他在　1397——1403年　

期间教会了意大利人希腊语。许多古典著作也是从拜占庭那里传进来的。瓦　

拉在修辞和语言学方面曾做出杰出贡献，他把学术活动和社会改革联系起　

来，考证出《君士坦丁的赠予》是一伪造的文件，这样就完全否认了罗马皇　

帝君士坦丁曾向教皇赠送过土地的神话。　

　　　　　15世纪后期，市民人文主义开始向新柏拉图主义转化，这同意大利的政　

局很有关系。因为民主成份的减弱，梅第奇家族的势力上升，市民人文主义　

者再无发挥才能的场所。这个转变，阻碍了世俗主义的进一步发展，出现了　

宗教味道很浓厚的新柏拉图主义。　

　　　　　新柏拉图主义，主要是对神秘的世界原型进行崇拜，标志是柏拉图学院　

的建立。新柏拉图主义认为世间万物，只是真正完美存在的不成功的复制　

品，只有原型是完美的，永恒的，永垂不朽的。新柏拉图主义把这种原型看　

作是精神的，可以通过沉思和祈祷来认识的。新柏拉图主义的发展，导致人　

们对灵魂在肉体中升华达到圣界的神秘主义进行追求。不过，新柏拉图主义　

还有另外一面，它强调要按照原型来改造世界，这样又带来了一种神秘主义　

的改造世界的热情。柏拉图式的精神恋爱，就是要靠精神和学问来获得的。　

新柏拉图主义还认为真理存在于原型之中，而不是存在于教会的制度之中，　

所以可以按照原型来改造教会。对教育的重要性、世界整体性和个人的价　

值，新柏拉图主义也都有自己的理解。　

　　　　　新柏拉图主义的代表人物费西诺（1433—1499年），综合了柏拉图之爱、　

人的尊严、人的自由度和灵魂不死等概念，形成了一种人文主义和新柏拉图　

主义相混合的思想体系。另一个重要人物是匹果，他在32岁时就死于瘟疫。　

匹果是一个诸侯的儿子，24岁时写了一篇著名的论文，提出900个问题。他　

的《人的尊严》一文捍卫了真理，他赞美基督、穆罕默德、柏拉图和托马斯　


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主义。匹果对人的地位做出规定，强调人和动物的区别，认为人是一种精神　

存在，动物是本能的存在，人因此获得一种自由选择力，如果他发展物质性，　

就会如同植物，如果发展感性，则类似动物，只有发展理性，才能成为天堂　

之人，如果发展心智，将成为天使和上帝之子。　

　　　　　世俗运动对思想文化的发展产生了很大影响。它增加的一批新的教学课　

程，从15、16世纪起拉丁文和希腊文作品的讲授，如凯撒的作品、色诺芬　

的作品、荷马的作品在学校中占了重要位置。　

　　　　　世俗文化削弱了基督教的影响。总的说来，世俗文化是同基督教文化相　

抵触的。一方面，它使基督教民族的文化内容丰富，甚至教皇也一度认为正　

当地奉行宗教和正当地追求古典文学研究并不会惹出麻烦。在宗教改革时　

期，最有名的人文主义者如托马斯·莫尔和伊拉斯谟也都忠于教会，托马　

斯·莫尔甚至为此献身。另一方面，古典文学的研究对于基督教道德又是背　

道而驰的，因为人文主义、世俗主义和个人主义的原则，是同自我牺牲、禁　

欲主义的原则相对立的。许多人文主义者蔑视神学并尖锐攻击清修主义，这　

样，就加深了人们对教会神性和圣仪作用的怀疑，一些人文主义者对教会本　

身的位置也产生了怀疑。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。基督教人文主义　



　　　　　在阿尔卑斯山以北地区的文艺复兴，称北部文艺复兴。北部人文主义的　

特点是十分关心和研究宗教和教会问题，也被称为基督教人文主义运动。同　

意大利相比，北部地区城市化程度不高，教会、贵族和骑士控制文化，所以　

有死神舞蹈等民间风俗，在那里发展出了骑士文学。这种文学中世纪的味道　

浓厚，常滥用情感、歪曲真实。骑士理想的表现，主要就是战争的浪漫主义　

和英雄主义。在北部，文化中宗教的成份很大，表现为对死神的崇拜。死亡、　

魔鬼统治着文化生活。许多人文主义者如乔叟，都对社会病态作了揭露。一　

些人文主义者对《圣经》研究十分深入，如匹果在1489年曾发表过《圣经·创　

世记》的评论，特别强调要根据《圣经》原著来复兴教会。另外，在各地兴　

办的文艺复兴学校中，对古代教会奠基人著作和对《圣经》都有专门的研究。　

　　　　　人文主义传统和民众的宗教虔诚运动开始密切联系。丹佛特的格拉　

特·格鲁特（1340—1384年）建立了一个俗人的宗教虔诚派组织，称“共同　

生活兄弟会”，强调精神信仰和教育的重要性。这个组织对广大民众的虔诚　

运动起了很大作用，主要是对社会弊病和教会腐败状况进行尖锐批判，同时　

强调教育对改进教会和社会的重要意义。它呼吁一种人同上帝进行沟通、虔　

诚的基督教。15世纪的俗人信教运动进入一个高潮阶段。　

　　　　　　“共同生活兄弟会”在荷兰和德国建立了许多中心，随着其影响的扩大　

和教徒的增多，天主教会的首领希望把这个组织控制在自己手里。因为教会　

不能允许有一个俗人的组织来威胁教会的原则和传统。教会认识到：如果过　


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分强调人与上帝的直接沟通，就会使神父和主教成为多余之人。　

　　　　　　（1）神圣罗马帝国的人文主义运动　

　　　　　在神圣罗马帝国，最为著名的人文主义者是鲁道夫·阿格里克拉（1444　

—1485年）。他认为文化复兴和宗教改革不能分开，所以他是德国基督教人　

文主义运动的奠基者。他对于宗教研究很深，晚年完全致力于《圣经》文学　

和语言的研究。其业绩主要是结合了意大利人文主义者的工作和共同生活兄　

弟会的宗旨，希望寻找到一种新的信仰方式。他自己就是在一个共同生活兄　

弟会的学校受的教育，然后又去了意大利的多所大学就学。伊拉斯谟称赞他　

　“如果他不喜欢德国，他的第一的选择就是意大利”。他对于经院哲学也有　

研究，但不是很赞同经院派的方法。他认为文化和宗教的研究不是高深之　

事，而是普通人都很关切的生活中的事情。　

　　　　　在德国，另一个人文主义者是雅克·维卜菲林（1450—1525年），他呼　

吁进行文化改革和宗教改革，并要求改革教会。他写了100多本书，但主要　

是宣传为主，缺少独立创新成分。作为一个大学教授和一个天主教的布道　

师，他特别宣扬教育对于社会改革的重要性。在教育之中，他大力宣扬基督　

教的道德观。1480年他写了一个剧本，提到许多人们不以为然的社会愚昧现　

象。他也对经院哲学感兴趣，主张教会改革需要在罗马教廷的领导下进行。　

　　　　　在人文主义者塞巴斯坦·布冉特　（1457—1521年）的《愚人之船》中，　

尖锐批判了一切机构的愚昧落后状态。他把教会比作“圣·彼得之船”，指　

出现在这只航船因为主教和神父们的忽视和自私，已经处在危险之中。这本　

书在1494年首次出版，成为一本畅销书，书中描述了教士们的各种腐败。　

　　　　　　（2）英国的基督教人文主义运动　

　　　　　在英国，宗教和人文主义运动也是紧密结合的。英国的基督教人文主义　

者的目的，是如何运用新的学问来改进基督教会。英国的人文主义者也深受　

意大利文艺复兴运动的影响，因他们许多人在意大利留过学。著名的英国人　

文主义者有威廉·格罗齐（1446—1519年）、托马斯·利那克（1460—1524　

年）、约翰·考莱特　（1467—1519年）和托马斯·莫尔　（1478—1535年）　

等人。格罗齐、利那克都在英国牛津大学和意大利大学受过教育，当他们回　

到英国以后，即热心研究和传播古典文化，对传统的经院哲学和经院式教育　

进行了尖锐批判。英国在这些人文主义者的倡导下，成为文化研究的中心。　

　　　　　考莱特对英国的人文主义运动产生过巨大影响，他主要关心的是宗教问　

题，伊拉斯谟说他简直就是柏拉图的再生。他也到意大利留过学，回到英国　

以后，对经院派的学术研究持完全的否定态度。他成为牛津大学的教师，强　

调希腊文对于基督教文献研究的重要意义。他最热心于提倡基督教经典著作　

的原著阅读，曾讲授《圣经》中保罗的罗马通信，因而使他声誉四扬。他对　

早期的教会史也有研究。　

　　　　　考莱特对教育事业信心很足。1505年他成为圣·保罗学院的校长，不久　

自筹资金兴办了一个隶属于天主教会的学校。作为著名的学者和教育家，他　


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使许多人相信了他的神学观念。他把人文主义和基督教加以有机结合，认为　

两者相辅相成，缺一不可。　

　　　　　托马斯·莫尔是著名的《乌托邦》一书的作者。同许多英国人文主义者　

不同，他不是一个僧侣，