啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今，当我们尝试观空的同时，
如何能感受世俗谛？
什么才真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成，
独立自主的行为。
其实就整体而言，
它们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱，一心观空。
就可成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍。
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！
卷一 跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要，虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到那里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师…法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。
现今，我已降伏一切劲敌，并记下他的所有言教。
虽然我不赞成派系观点…
当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；
了解每一传承的无限法宝
我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益
在我众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示，阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心，
本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。
1957年完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Talku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚历山大 。伯晋（Alexander Berzin）、强纳森 。 蓝道（Jonathan Landaw）等人。
卷一 注解
①阎曼德迦（Yaantaka，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是诸佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执着。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。
②为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决的必要条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。
③皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。
④修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。
⑤自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次，下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱（涅槃）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。
⑥佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些神像作为专注物，我们可以积聚功德，以成就佛的色身。
⑦六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼、和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。
⑧我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指；一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引导自他证悟的方式而运作；二胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。
⑨有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报；一：对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。
⑩ 吽 、呸、吧是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。
⑾我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与慎恨、狭隘的无明，傲慢和嫉妒。
⑿我们祈求阎曼德迦王以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执。二 、我爱的态度。三、由前两种无明所造成的虚幻色身。
⒀三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。
卷二
注释
嘎汪达耶格西
卷二 注释
就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong Khapa，1357…1413）曾说：“仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。”
顾名思义，《利器之轮》如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执着…我执和我爱。
波周藏巴（Purchok Jhanps）仁波切（1683…1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，后继者却寥寥无几，直至十八世纪的坦巴洛嘉（TENPA RABGAY），瑞廷（RETING）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世＇1708…1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，于是敦请喀桑诸布（KALSAANG NORBU 十六世纪—十八世纪）讲授，因而此法门得以再度盛行。由于上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系曼拉（MANBA）仁波切（生于十九世纪叶）自安多（AMDO）处得到。安多将此论传授给林（KYABJE LING）仁波切及崔蒋KYABJE JRIJANG）仁波切。我（嘎汪达耳格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身…执金刚神。
本书类属心智训练，因它可降伏粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为＇利器之轮＇，因它是摧毁两个死敌我执和我爱的最佳法门。
为了有效地摧毁敌人，要象伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树（TALA TREE），除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精于幻术，知道精准的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示籍由武器能摧毁内在的最大敌人。
＇阎曼德迦，我至诚地礼敬您＇这是礼敬对抗我执和我爱两种负面态度的大怒天神。所有的菩萨都因知道我执和我爱的弊害而愤恨不已，故资粮道上的菩萨都是＇愤怒者＇，而阎曼德迦明王是大愤怒者，因他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面：外在、内在和秘密。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明王有狭义和广义两种，狭义的明王是诸佛智慧之决定识；广义的明王则为喜空不二之智，常以画像或佛像现愤怒天神之身。
此尊崇不只包含对喜空不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。至此五浊恶世，＇利器之轮＇诚不可缺也！
001
孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或他种植物所诱；只因依鸠毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光彩。
002
同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。
当这些真正的英雄漫步于尘世之林时，却不为诱人的事物所惑，是因为他们已了解其所产生的弊端。正如孔雀依鸠毒而茁壮，菩萨也以困境为长养菩提心的逆增上缘。
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛无不具菩提心，因此它是最珍贵的宝藏。
003
无始以来，我们追求飞黄腾达，却难免偶遭痛苦，身为懦夫的我们不关心他人，一味追求享乐，逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。
伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。由于他能易位处之，所以能速得成就。
004
除非我们已发心修学下士道和中士道，以脱离恶道轮回，证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。
贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将使他与解脱绝缘。人必先去私心，方能以贪欲为修行法门。欲以贪欲为密教修行法门者，这是特别重要的。
005
这并非只为那些热衷于一己幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄想为修行法门。如果儒夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法自苦恼中解脱。故就无上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为法门是独一无二的。
006
将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。举我们所处环境为例，如果我们居住在一栋华厦内，且有所眷恋，我们应作如是想：直到今日，我因被贪执等俗念所左右，而在生死中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的工具。相同地，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。
孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生由衷崇拜；孔雀以毒为食，却不伤害他人，一如菩萨坚持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨道有五门。
西元一零四二年当阿底峡抵达西藏时，他特地将一位惹人厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡将其修忍辱行的对象送回印度，他说：“认识藏人后，便无须劳驾印度人了”。我们也应效法阿底峡，欣然面对苦恼妄想，继而将之降伏，断除。
上述六首诗为修行法门及道次第的概观，以下则是概括性的解释。
007
当身不由己，毫无选择地流浪在生死轮回中，令我们深陷于无所不在的痛苦中，我们须调伏我爱的态度，因它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的独裁者，而我爱则是外在的随从，故我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们必须下定坚强的决心，不为二者所动。
008
无始以来，我们即为业力所追逐。我们之所以受生死轮回及种种的障碍所束缚，不得自由，仍因相续不断的惑业。故应归咎于一味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。
009
每当心中升起私念时，要对它有所警觉，不予以理睬，并把它驱除。如想避开涌起的私念，可奉献所有的善根以利益众生。例如：你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，要如如不动，不要以怨报怨，而应视为我爱念头从中作崇的果报。要憎恶这种态度，而不是怨恨众生。
010
当我们的身体因疾病而痛苦或赢弱时，乃因在今生或过去世中，我们曾经鞭打、囚禁且多方面伤害众生。要观想过去伤害众生恶业的利器已回转向你，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，故应自己承担所有的痛苦。
观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：但愿承受自他的一切疾病。当你由左鼻孔呼气时，常观想光芒照耀一切众生；当你由右鼻孔吸气时，将一切痛苦和疾病化为黑烟吸入体内，在承受痛苦中将黑烟化为乌有。再度自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒，照耀一切众生。
011
当我们在精神上受到干扰时，它们必然会现形，因为我们曾扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪，现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请你的上师和诸本尊的加持。训练心智时，永勿将他人视为己非之源，一切都是自作自受。与其归咎于他人，不如对所有众生升起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所致。对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树（Nagarjuna）菩萨说：“启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以算计出来。”八世纪时的寂天（Shantideva）问到：“渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬。为什么我们不能为这个更伟大的目标开悟而承受痛苦呢！”
012
当我们因吝啬，掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：“吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。”十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：“布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则”。龙树菩萨也曾提过：“富有来自布施，上品的出身来自美德”。
故我们应欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践＇施与受＇；亦可祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给他们。