除去遍计所执性的妄识，获得圆满、成就、真实的真如法性。《从容录》第６２则云：“若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成！”
在禅者看来，体证般若的要旨在于息却是非之心，《善慧录》卷３：“还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。” 般若是息却是非之心、圆融不二、通脱自在的观照。《坛经·般若品》谓：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。” 息却是非之心，圆融不二，即可上升到脱落是非的澄明之境，回归于清明澄湛的本源，这也是全部佛法的要旨。《庞居士语录》卷中：“般若无是非，无实亦无虚。八万四千卷，终归同一如。” 从这个意义上说，观自在即是般若，般若即是观自在。“观自在”的“观”，双泯能观所观，是大自在大解脱的禅悟观照：
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。《祖堂集》卷２《摩挐喀罗》
体达眼耳鼻舌身意的空性，即可转识为智，顿悟成佛；着相分别，就会迷失本性，而随尘境流转：眼见色，执着地分别明暗与美丑，见性随之而昏昧；耳闻声，执着地分别音响善恶，闻性随之而流失；鼻嗅气，执着地分别香臭通塞，嗅性随之而迷昧；舌尝味，执着地分别酸甜苦辣，尝性随之而迷失；身触物，执着地分别痛痒滑软，觉性随之而流转。这都是由于不明本性的妙用，随境流转，转而不能幽，遂昧失本性，沦于苦海。运用般若空观进行禅悟观照，心随万物生起种种妙用，却丝毫不注入什么东西，随缘起用，无所执着，才是真正的大受用、大自在。
了悟“诸法空相”，证得一切色相都是因缘所生，是了无自性的镜花水月，就可以透过色相见本性，就会无住生心，解脱自在。《证道歌》：“不见一法即如来，方得名为观自在。” 禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀：
见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。《传灯》卷５《本净》
见闻觉知，原是障蔽晶莹自性的尘埃，但悟道之人，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身作触，都不受束缚，虽然根尘相对，却像鸟儿飞翔在空中般自由，毫无取舍憎爱。这正是应物不藏、无住生心的自在自由之境。“观色空，即眼自在；观声空，耳自在；乃至法虚空，即意自在；能观心空，即内自在；所观境不实，即外自在。无有一法可得，是故得名自在。”慧净《般若波罗蜜多心经疏》，《般若心经译注集成》第１４４页。 观照自在的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”《古尊宿》卷４《义玄》， 将声色纷纭的红尘，化为澄明静远的生命感受，“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。……终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”同上卷３《黄檗》， “二六时中，虽终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂一条线，终日说话不曾动着舌头。 ……只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地”《圆悟录》卷１１。 般若空观在诸多层面，给禅悟思维以灵性的启迪，使得表达禅思的禅诗，也闪烁着般若慧光，从而在中国禅林诗苑，形成了妙胜的景观。
第四章 《金刚经》与禅宗思想
与《心经》一样，《金刚经》也是６００卷《般若经》的精华。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。全１卷，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第８册。本书所论即主要依据此本。 般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。“般若”系梵语音译，意思是一种特殊的智慧。经名“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切。《金刚经》在中国影响巨大，仅唐初即已有八百家注之说，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗对之特别推崇，并以之印心。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂。
修行的根本在修心。《金刚经》围绕着“云何应住，云何降伏其心”展开，使“贫人遇宝，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡”川禅师颂。 引自明朱棣编纂《金刚经集注》，简称《集注》，上海古籍出版社１９８４年影印本。本章凡不注明出处之川禅师著语、诗颂，均引自此书。 使人认识到精神流浪的可悲，所谓“自小年来惯远方，几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长”川禅师颂， 从而灭尽妄心，归家稳坐，臻于“无限野云风卷尽，一轮孤月照天心”川禅师颂的禅悟之境。
般若是无所得、无所知的空灵之智。《金刚经》旋立旋破，使人无有少法可得；大休大歇，重现清净心、本来心。在破除诸相时，金刚般若的最大特色是常用“××者，即非××，是名××”的三段论句法。第一句举出诸法，指世人不明佛理而执妄为真。第二句“即非”否定前者的真实性，但这种否定易生起断灭虚无，因此，第三句用“是名”对第一句所列举者作出假有判断，对“即非”再加否定，达到更高一层的否定之否定。非实非虚，空有双遣。非实故不粘着，绝尘清净；非虚故不断灭，方便起行，从而使人契证“性空假有”，离二边，行中道；证实相，契禅境。
金刚般若的特点在于扫除，首先是扫除一切：于人不取四相，于境不住六尘，乃至于一切外相，皆在扫除之列；其次是“扫”字亦扫：扫除诸相后，学人往往沉空滞寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出度生而无众生可度，布施而不住布施相，说法而无法可说，得法而于法无得。《金刚经》本身内容由两大层面组成：一是缘起层面，一是性空层面。在缘起层面，《金刚经》开示说法、布施、度众生、持经，引人生信。第二层面以般若为武器，否定一切。在此层面又分两种境界，初悟是扫除诸相，不住六尘、不住三十二相，是否定；彻悟是度生而无生可度，说法而无法可说，得法而无法可得，是否定之否定。金刚般若的智慧主要体现在性空层面上，特别是以性空彻悟层面为极致。本章拟从这个角度切入，观照金刚般若对禅宗思想的影响。
一、破除诸相，水月空明
《金刚经》对诸相的破除，表现在扫却六尘、粉碎我法、破斥佛相、荡尽一切几个方面。
佛教视六尘为污染情识的尘埃，特别注重对它的扫除。《金刚经》：“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”其中色尘更是佛教重点扫除的对象：“佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声香味触法，益以见色者，人情之所易惑。在六尘中，尤其最者也。”《集注》陈雄语 六尘本是幻有，是人们妄自分别的结果。执幻为真，必为之系缚而不得开悟，故禅宗指出：“同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。” 《传心法要》只有认识到六尘的虚妄，扫除六尘，才是了悟的六通：“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法，皆是空相，不能系缚此无依道人。”《临济录》如此，生命才能获得灵性的张力。
“我”、“法”指我执与法执，对我、法的执着形成了我法二执。诸相产生于相对的二元观念。在所有的相对观念中，主客对峙是决定性的一组。因此，《金刚经》首先致力于破除我法二执，以证得我空、法空：“祖佛大意唯说二空，证会一心真如本性。”《宗镜录》卷４５不但作为认识主体的我空，作为认识对象的法也空，我、法二空才是大乘菩萨的觉悟。二执全破，是金刚般若的初露威光。“二空方渐证，三昧任遨游”《集注》智者禅师颂， 只有在破除二执获得二空的基础之上，才能遨游于禅天禅地。对此种境界，《金刚经》以 “一切法无我”来表示：一切法没有固定不变的自性，我空法亦空。川禅师颂云： “似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。”正是这“似水如云一梦身”的如幻智，证得了我法二空，通向了禅悟之门。
在破除我、法的基础上，金刚般若进一步破除四相：“佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”其中人、众生、寿者是与我相对立的法相。《金刚经》强调破除四相，将破除四相作为最终解脱的前提。川禅师著语：“唤牛即牛，呼马即马。”禅心不住，泯诸相，等荣辱，洒落坦荡。川禅师颂曰：“借婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。”虽然四相性空非实，但从缘而起，不碍假有。禅者之心，如竹影扫拂时的阶尘，如如不动；似月轮映射时的海水，澄澈无痕。
对于学佛者来说，在所有的外相中，以佛相最为庄严神圣。金刚般若便将凛凛寒锋直指佛祖外相：“不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”如来的一切外在之相，都是假象！只有扫除它才能体悟万法实相。悟得实相是成佛的标志。佛教认为，佛有法、报、应三身。法身不生不灭、无形无象、无时不有、无处不在；证得佛果之身是报身；如来随众生之机应化呈现之身为应身，“三十二相”等皆是应身之象。“不可以身相得见如来”，谓不可将应身视同法身。傅大士颂“若见诸相非相即见如来”云：“如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也虚声。有身非觉体，无相乃真形。” 《临济录》引如来以身相出现是为了顺应世人常情，为防世人“断灭”之见而权立虚名，所以“三十二相”皆是假相，无相之实相才是无形之真形。“离一切诸相，即名诸佛”，是《金刚经》对实相理论的最精湛表述。禅宗深谙此理，指出“若以相为实，穷劫不能见道”《五灯》卷２《本净》， “成一切相即心，离一切相即佛”《坛经·机缘品》。 金刚般若启迪人们不要被虚妄的外相蒙蔽了自己的心性。川禅师颂为：“泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金。若言此是如来相，笑杀南无观世音！”形象地表达了金刚扫相的禅髓。禅林将此发挥为奔流度刃的机趣。佛祖出生时指天指地，目顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”云门却说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却！”《五灯》卷１５《文偃》解粘去缚，遣疑破执。丹霞更是毫无罣碍地焚烧佛像，破除外相，恣肆狂放，意志雄猛。佛是“干屎橛”、“老臊胡”、“担屎汉”的呵骂之声响彻禅林。
“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”法身无形，实相无相，临济谓之“真佛无形，真法无相”《临济录》。 凡夫胶葛名相，即相住相，心随物转。如果离名绝相，便了无栖泊。而悟者则即相离相，繁兴大定。禅者将此发挥为机锋：“给事中陶□入院，致礼而问曰：‘经云：离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？’师曰：‘给事见个甚么？’陶欣然仰重。” 《五灯》卷１４《常觉》以截流之语，锁断封疆，一拶之下，使学人自行反省，灵光迸现，顿悟本来。川禅师颂云：
旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
虽然是旧竹、旧枝，但并不意味着衰萎枯寂，在这些相状中，萌生着否定自身的生机。新笋抽节，新花灿然。风雨如晦，落寞凄凉，但布帆无恙，游子归家，便超越了凄风苦雨的怅惘，一抹温馨熔化了风雨的阴沉。茂密的竹林、耸峻的高山，象征现象界的诸相；流水穿竹，白云度山，呈现着透脱质碍的精神生命的自由。
《金刚经》遣除人们对实相的执着，指出此实相非有相，非世相：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”禅宗于此下一转语：“山河大地，甚处得来？”意为实相不离世相，川禅师颂云：
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为转分明。
自然物象远处观听时有色有声，而当你走入它的内部观听时，则声色俱泯，实相非相。韶华已逝，犹有残花；瘦红方悴，肥绿犹酣，春之倩影通过非春之相永“在”。“如来者，无所从来，亦无所去。”《金刚经》悟道之人， “入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行”，《五灯》卷１９《守端》。又同书卷１６《了一》：“参玄之士，……直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人世间。” 来如不来，相而非相。唐肃宗诏国一禅师入内道场，师见肃宗起身，肃宗问：“见寡人何必起身？”语带双敲，禅师回转剑锋：“你怎能在行住坐卧中看到真正的我？”《五灯》卷２《道钦》川禅师颂“无所从来，亦无所去”云：“衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑，笑道同行步不抬。”南岳天台，行走不辍，却未曾抬步，无去无来，深得“人来鸟不惊”之三昧。诸相非相，非相即相，参禅者用看透幻相见实相的金刚慧眼，从本体的层面俯瞰一体同根的万物，便可在干屎橛�