１０“持经功力能如是，任驾白牛安稳行。”齐己《赠念〈法华经〉僧》，《全唐诗》卷８４７。
１１“莫愁归路远，门外有三车。”宋之问《游韶州广界寺》，《全唐诗》卷５２。
１２“真僧法号号僧伽，有时与我论三车。”李白《僧伽歌》，《全唐诗》卷１６６。
１３“门外不须催五马，林中且听演三车。”岑参《赴嘉州过城固县寻永安超禅师房》，《全唐诗》卷２０１。
１４“双树容听法，三车肯载书。”杜甫《酬高使君相赠》，《全唐诗》卷２２６。
１５“三车犹夕会，五马已晨装。”白居易《郡斋暇日忆庐山草堂》，《全唐诗》卷４４１。
１６“指喻三车觉，开迷五阴缠。”李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。
１７“门外有三车，迎之不肯出。”寒山《摧残荒草庐》，《全唐诗》卷８０６。
１８“三车在门外，载你免飘蓬。”寒山《余劝诸稚子》，《全唐诗》卷８０６。
１９“万乘游仙宗有道，三车引路本无尘。”广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》，《全唐诗》卷８２２。
２０“高岫拟耆阇，真乘引妙车。”宋之问《游法华寺》，《全唐诗》卷５３。
长者子
１“其中长者子，个个总无衤军。”寒山《六极常婴困》，《全唐诗》卷８０６。
２“养子不经师，不及都亭鼠。何曾见好人，岂闻长者语。”寒山《养子不经师》，《全唐诗》卷８０６。
３“酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽！”修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。
化城
１“邀福祷波神，施财游化城。”刘禹锡《贾客词》，《全唐诗》卷２１。
２“共嗟陵谷远，俄视化城虚。”王勃《观佛迹寺》，《全唐诗》卷５６。
３“化城分鸟堞，香阁俯龙川。”骆宾王《四月八日题七级》，《全唐诗》卷７９。
４“竹径从初地，莲峰出化城。”王维《登辨觉寺》，《全唐诗》卷１２６。
５“抖擞辞贫里，归依宿化城。”王维《游化感寺》，《全唐诗》卷１２７。
６“闻道邀同舍，相期宿化城。”王维《与苏卢二员外期游方丈寺》，《全唐诗》卷１２７。
７“因心得化城，随病皆与药。”崔颢《赠怀一上人》，《全唐诗》卷１３０。
８“郡有化城最，西穷叠嶂深。”綦毋潜《登天竺寺》，《全唐诗》卷１３５。
９“五马寻归路，双林指化城。”孟浩然《陪张丞相祠紫盖山，途经玉泉寺》，《全唐诗》卷１６０。
１０“化城若化出，金榜天宫开。”李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》，《全唐诗》卷１７９。
１１“大梦依禅定，高坟共化城。”李嘉佑《故燕国相公挽歌》，《全唐诗》卷２０６。
１２“晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。”耿湋《宿万固寺因寄严补阙》，《全唐诗》卷２６９。
１３“已悟化城非乐界，不知今夕是何年。”戴叔伦《二灵寺守岁》，《全唐诗》卷２７３。
１４“鹭涛清梵彻，蜃阁化城重。”杨巨源《供奉定法师归安南》，《全唐诗》卷３３３。
１５“百丈化城楼，君登最上头。”欧阳詹《和严长官秋日登太原龙兴寺阁野望》，《全唐诗》卷３４９。
１６“真相有无因色界，化城兴灭在莲基。”李绅《新楼诗二十首· 龙宫寺》，《全唐诗》卷４８１。
１７“闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。”李绅《新楼诗二十首· 水寺》，《全唐诗》卷４８１。
１８“化城珠百亿，灵迹冠三千。”李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。
衣珠
１“顶上巢新鹤，衣中带旧珠。”岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》，《全唐诗》卷２００。
２“苔封石锦栖霞室，水迸衣珠喷玉蝉。”谭用之《送僧中孚南归》，《全唐诗》卷７６４。
３“破暗衣珠明有焰，照窗心月净无尘。”郁回《题照上人院》，《全唐诗》卷９０２。
穷子
１“空王应念我，穷子正迷家。”李煜《悼诗》，《全唐诗》卷８。
２“穷子失净处，高人忧祸胎。”杜甫《山寺》，《全唐诗》卷２２０。
客作
１“虽有一灵台，如同客作汉。”寒山《世有一般人》，《全唐诗》卷８０６。
２“博钱沽酒吃，翻成客作儿。”拾得《诗》，《全唐诗》卷８０７。
聚沙
１“累劫从初地，为童忆聚沙。”孟浩然《登总持寺浮图》，《全唐诗》卷１６０。
２“能诱泥犁客，超然识聚沙。”陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷７４５。
３“却入中峰寺，还知有聚沙。”栖白《送僧归旧山》，《全唐诗》卷８２３。
４“今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。”修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。
５“长忆旧山日，与君同聚沙。”齐己《寄怀江西僧达禅翁》，《全唐诗》卷８３９。
一雨
１“菡萏千灯遍，芳菲一雨均。”刘长卿《题灵佑上人法华院木兰花》，《全唐诗》卷１４９。
２“莲界千峰静，梅天一雨清。”严维《奉和皇甫大夫夏日游华严寺》，《全唐诗》卷２６３。
３“禅庭一雨后，莲界万花中。”武元衡《资圣寺贲法师晚春茶会》，《全唐诗》卷３１６。
４“路远清凉宫，一雨悟无学。”柳宗元《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》，《全唐诗》卷３５３。
５“愿洒尘垢余，一雨根茎润。”韦处厚《盛山十二诗·上士瓶泉》，《全唐诗》卷４７９。
６“一雨收众木，孤云生远山。”喻凫《一公房》，《全唐诗》卷５４３。
７“三尘观种子，一雨发萌牙。”皎然《酬李侍御萼题看心道场赋》，《全唐诗》卷８１６。
８“应机如一雨，谁不涤心尘。”皎然《听素法师讲〈法华经〉》，《全唐诗》卷８２０。
龙女献珠
“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来。”李群玉《题金山寺石堂》，《全唐诗》卷５７０。
髻珠
“嫔御呈心镜，君王赐髻珠。”卢纶《送契玄法师赴内道场》，《全唐诗》卷２７６。
莲华
１“日暮松烟空漠漠，秋风吹破妙莲华。”许浑《僧院影堂》，《全唐诗》卷５３８。
２“通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。”卢延让《松寺》，《全唐诗》卷７１５。
３“浮名深般若，方寺设莲华。”陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷７４５。
４“多宝灭已久，莲华付吾师。”岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》，《全唐诗》卷１９８。
２．修雅《闻诵〈法华经〉歌》
唐人咏《法华经》诗，以朱湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如“清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。……风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色”等，朱湾《月夜听坚正二上人为怀州转〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷３０６。 形象地烘染出听转经文时游心物外朗洁孤迥的情怀。齐己诗“乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉乾闼众，逼塞虚空耳皆耸”。齐己《赠持〈法华经〉僧》，《全唐诗》卷８４７。 亦善于藉自然景观，描摹诵经声韵的抑扬流宕、清神悦耳，并以听者侧耳的特写镜头渲染此经的感染力。其“空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅５至ㄆ叨湟皇闭郏涠渌凭牡匕住Ｓ挚痔旆绱堤旎ǎ头兹缬昶卖摹！八腥胪勇弈幔埔翳笠粝嘣邮薄！司嫣寮磁┝氚着＞段蕖保爰骸对睢捶ɑ瞪罚度剖肪恚福矗贰！ 《运芯【啊⒁魉猩鳌⑺姓咝木场⑺芯瘴А⑺芯羯⒕囊嫉榷加芯实哪⌒矗黄湫∈巴蚓承乃嬉荒钇剑燔饺卣郯忧濉３志αδ苋缡牵渭莅着０参刃小保∑爰骸对睢捶ɑ瞪妨硪皇祝度剖肪恚福矗贰！ ∫嗌朴诎盐站牡囊肌３酥猓钌鸬奈逖耘怕梢彩瞧募αΦ淖髌罚恋男问健⒀厦艿母衤桑疾蛔阋允渴吮挤诺牟徘楹投浴斗ɑ返尿暇囱觥＠钌稹短夥ɑ挛逖远稀罚度剖肪恚矗福薄！ ∈小暗钣咳硭乜朐氯薄ⅰ盎蒙砉刍鹫柩壅涨嗔薄ⅰ盎侵榘僖冢榧９谌А薄ⅰ爸赣魅稻酰晕逡醪钡龋际腔谩斗ɑ烦删涠闷淙琳摺Ｔ谔拼幸饔健斗ɑ返淖髌分校逯谱畲蟆⒆钅芗橙【囊庵疾⒂枰源丛煨宰坏模切扪诺摹段潘小捶ɑ蹈琛罚骸�
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。《法华经·法师功德品》：“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。” 我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽！世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心；世人纵识师之形，谁人能识师之名？师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命！修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。
诗的第一段先声夺人，由远及近将读者带入山色苍茫松烟弥漫，深林空旷巨石盘陀的画面，再凸显出跏趺横膝吟诵《法华经》的高僧形象，接着宕开笔触，将镜头切换到听法留虎迹、奇花百鸟衔的周边环境，以衬托出高僧说法，感天地泣鬼神的艺术魅力。诗人以对高僧是古人今人的疑问悬想，营造出神秘惝恍的氛围。接着叙写诗人听闻此经的神情态度、心理感受，谓《法华经》是灌溉焦肠的醍醐，是滋润心田的甘露。是佛陀的本心，是祖师的禅趣。听诵《法华经》，即可当下识取本心，举足投步，扬眉瞬目，皆是从道场中来。《法华经》的要旨，就是使每个人体证到原真的本心，使秽浊世间化作佛国净土，使有情无情悉于一念回光之中顿悟成佛。
第二段写听诵《法华经》，豁开慧眼，矫正了自己禅修过程中的偏颇，打开了心灵的另一扇窗户：过去枯守“空寂”、“无心”；如今顿然明白，它只不过是方便化城、羊鹿小果。过去足不出户、逃声避色；如今顿然明白，这并不能获得精神的圆满。佛法在世间，烦恼即菩提。日日是好日，步步起清风。过去吟咏诗什、搜索枯肠时，担心妨碍禅定；如今顿然明白，笔砚文章也可以作为文字般若，在诗情画意中显发本心。过去聚沙为塔、儿童狎戏时，以为是抛掷光阴；如今顿然明白，只要念念纯真，再平凡的行为中也有深厚的佛心，也可显示着庄严的佛性。过去游览山水，认为他山非故里；如今顿然明白，举足下足都没有离开故乡，时时刻刻都没有离开本际，因为山河无寸土，家舍即途中。过去调伏心猿，总是采取强行压制手段；如今顿然明白，只要一念回光，即可彻见自性。……这一系列巨大的转变和崭新的生命体验，都是在听闻《法华经》后产生的，由此可见听诵《法华经》在自己生命深处产生了何其强烈的震撼。
第三段写《法华经》的大乘法理藉助吟诵深入人心，如甘露醍醐，声声句句，皆显露着白牛般的本心本性。这纯和清明的自性，虽疾似飘风骤如闪电，却并不存在于别处，而是在搬柴运水、开单展钵、行住坐卧的日用之中。但世人却不知日用之中显发着纯真的佛性，遂成为饱食终日无所事事的酒囊饭袋，沉湎声色，流连火宅，长者殷切焦虑地扬声呼唤，他们仍迟迟不愿清醒、回头，与聋者瞽者无异。世人耳聪，听经时却聋；世人目明，看经时却瞎。该聪时不聪，该明时不明，可怜可叹的世人，如同汲水的辘轳，忽上忽下，轮转在生死的苦海，白白地抛掷了生命！诗人感叹如此无上的大乘妙理，非世人所能知能识，并赞颂诵经者原来是医王化身，佛陀再世，他诵经的目的就是为了调治众生的心病，使迷惘者清醒，使狂乱者安定，使污秽者洁净，使褊邪者正直，使凡庸者神�