做人不能太过坚强，也不可无一丝韧性，坚与柔完全结合无欲无求之中，才能最好的做到该做的事，追寻到真正应该追寻的东西。判断别人的人，不一定断得了自己，什么是对什么是错，游离于柔于坚，生与灭之中，老子一生行不言之教，没有什么效果，人类依然在欲的有为中煎熬，想摆脱绑架，可永远处于绑架之中。
你有信仰吗？你相信这个世界邪不胜正吗？挺过一次次的邪不胜正之后，我们终于发现，正总是在邪要灭亡正时，正才能表现出他的最后驰骋天下之至坚。事实上不是邪能胜正，而是这个世界可以不需要邪恶，便切不能没有正义的存在。
正，出于无有，入于无间，他不是因为需要而出现，而是少不了。
人类，漠视邪恶的猖厥而无动于衷，这是一种麻木与死亡，一种死亡之人，只有那一丝丝正气，才能鼓起他们从新驰骋于天下。
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第四十四章 名与身孰亲
更新时间2008…9…26 11：10：43 字数：835
＇原文＇名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
＇读译＇名誉与生命，那一样更亲？生命与利益，那一样重要？得到与失去那一样更有害？过份的宠爱必定要招致更大的浪费，积蓄太多最后失去的也多。知道满足才不会招致羞辱，适可而止才能不至于发生危险，招致极端的事情发生，只有这样才可以保持长久平安。
＇读感＇名与利，是绑架人的一种东西，如果你感觉那一切都是自然，便不会处处以此作为自己一切，生活中，本来就没有那么多东西，你得到，你高兴，何必拉着别人，别人服不服，愿不愿意认同那自然是另一回事，是不是呢？
人的攀比一起，不足才会激化，如果人们不攀比，不足不激化，人与人之间便自然能友好相处，这是自然而然的，可人们不是这样，什么事都喜欢显摆，去比个高下，去比个输赢，比个多少，比来比去，心里产生不服甚至各种恶念，你也许可以指责人们不应该产生恶念，但归根到底，那还不是你不知足产生的呢？
人自当因快乐而快乐，而不应该是建立在别人的不快乐之上去寻找快乐。攀比就是这样，你比赢了，人家失落了，你便快乐了，这算什么呢？穿衣要比别人漂亮，吃要比别人好，行要比别人舒服，建立在比你差的人的那种满足感，那是很可笑的，这样的人谁都可以做，再差都还有更差，最差也能的到比人更差的，那快乐应该是这样吗？
要得到偏偏变成了失去，这是人莫大悲哀，这是人莫大的无奈，生活本不应该如此，不是吗？我们总是走回到自己设置的怪圈里，总是走不出这个怪圈，所以我们总是不能取得自己人生的进步，我们寻找创新，总是拿破坏规则来做事，以破坏理性和回归为代价寻找快乐刺激，这是人类最丑陋的表现，我们如果不能改变这种劣根性，那我们便永远生活在罪恶深渊中，不得快乐，强作颜笑。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。仿佛是一段谶语，信佛是一段规劝，让人深思深思我们应该如何找到自我。
第四十五章 大成若缺
更新时间2008…9…26 11：11：27 字数：807
＇原文＇大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
＇读译＇大的成就，就算有缺陷，也影响不了他的功效作用。大的充实，就算有空虚，也有他无穷的应用好处不断。大的正直往往受到误解，大的技巧看上去有些笨拙，大的辩才口才感觉不好。活动可以驱寒，清静可以冷静不冲动，天下清宁安静才能正常发展。
＇读感＇老子这一章是人生论，讲的是人的追求和生活心境，也影射着我们的社会生活。大成若缺，其用不弊。追求完美，不需要尽善尽美，要能够让自己受用，只要让自己感觉到进步，感觉到快乐，感觉到给社会带来了建设带来了促进就好，不需用追求尽善尽美。
大盈若冲，其用无穷。作人要自足，但也要不知足，自足常乐，不知足求进，感觉着虽然矛盾，切是让你受用无穷，能体会个中的奥妙，你自然就能知道什么是其用无穷。
大直若屈：在社会生活中，正直的人会受到不正直的冤屈，难免会带给人一些错误的判断，其实现实社会中，你想做一些好事，可是一些东西被坏人利用了，人们为了防坏人，便把好人当成了坏人。这是诚信被破坏的恶果，太正直给人一种不真实的感觉，人是一个很矛盾的动物，是不是呢？
大巧若拙，大家想到太极剑，武学中的无招胜有招，其实讲的就是这个理，很多东西并不需要太多花哨，实实在在那就最好了，这实在中人生中一个至理。
大辩若讷，书越读越薄，这什么道理，大的道理往往就那么一两句，可是人们总拿很多话来左证右辩，就比如我们现在理解《道德经》，本来几十字就说明白，可是因为我们人生经验和社会经验少，悟力没那么，便只有借助更多的内容来去理解，这不是我们能言会辩，反而是我们不能充分理解大智慧所致。大辩若讷，人就是这么矛盾，往往不出奇的话里包含着至理。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。如我所读译：活动可以驱寒，清静可以冷静不冲动，天下清宁安静才能正常发展。
第四十六章 天下有道
更新时间2008…9…26 11：15：03 字数：538
＇原文＇天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
＇读译＇天下有道，那么本来用来作战的战马只好用来送田粪，天下若是无道，战马要产驹也只有在荒效野外。最大的犯罪不会大过太多欲望，最大的祸事也不会大过不知足，最大的过错也不大过强求。因此，知道满足，才能永远满足。
＇读感＇老子通过战马的使用表达自己对政治有道和无道的辩别，有道的政治会消除战争，那本来应该应用于战争的支出会成为民用，而无道的政治则把民用的东西用来作战，甚至连战争工具的延续都没有一个正常的保证。
现在，每一个国家都在大笔用于军事，其实这是一种无道的政治追求，如果只是自保，那是因为受到威胁，如果用来扩张，不知足，那是大罪，必然引来大祸，强求不来反而会失去更多。永不知足，他永远活得累，这不是一个失去么。
暴力激起于民，是因为政治的无道，所以执政者，在看待自己执政的成果时，这一点是很明显的，政治清宁安静，天下自然平正无事，政治黑暗无道自然会引发民变，这都是某些官员不知足所得，贪得致祸，其罪恶极。
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第四十七章 不出户，知天下
更新时间2008…9…26 11：15：48 字数：657
＇原文＇不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不行而名，不为而成。
＇读译＇不出门，便知道天下事，不看窗外，就知道天气变化天道运行。出的越远，知道的越少。因而圣人不出去都能知晓天下事，不亲自观察也能了解情况，不四处走动也能名动天下，不定什么目标都能成就大业。
＇读感＇老子这一章，初看上去，就像一个神棍在那里胡扯，人们往往忘记了一个条件，这个条件是你必须已经达到了圣人这个境界，或者代表着你的行为就是依天道而行。
天下的事自有他必然的发展规律，会发展到怎样的程度，那就是注定好的，只要你知道现在的状况是怎样的，你便知道这个天下是怎样，这是一种反面辩证。
行万里路，读万卷书，是为了认识天道，理清社会发展规律，学会顺天道而行，若是你已经悟得天道，自然无需要行万里路，读万卷书了不是。
当你是一个圣人了，你能够感悟到天道的变化了，你走出去，反而走看到表象，自然是舍本求未，得不偿失，因此，圣人不出去都能知晓天下事，不亲自观察也能了解情况，不四处走动也能名动天下，不做什么事都能成就大业。这一点都不矛盾。
因此，做人最大的成功，便是能用一种至高的理性去指引你做事，用至高的理性去判断你所看到东西才是最正确。
无为而无所不为，正是因为你的行动与语言都依着天道法则理性去做，这样似乎什么都没做，切能成就大业。
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第四十八章 为学日益
更新时间2008…9…26 11：16：30 字数：1139
＇原文＇为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
＇译文＇学习使人的学问一天天的增长受益，修道让你的负担一天天的减少。一天一天的减少，直到没有了什么负担，进入了一种无为的人生境界，没有负担的做事才能无所不能。取得天下往往就是为了天下无事清宁，为了有事而取天下，这便是无事找事，怎么能取得天下？
＇读感＇天下大势分久必合，合久必分，仿佛是人类逃脱不了的恶运，每每是邪发展到不容正时，正便一统天下，人们正常的生活了一段时间之后，邪恶便慢慢滋生，便慢慢的发芽，挑衅正的存在，怀疑正的存在，而正也因为没有邪的对比，也丧失了对邪恶的认识和充分的战斗经验，往往以自身喜好来决定自己的信仰，自由与压迫双生而矛盾的产生，一部分人想控制另一部分，一部分想让另一部分成另一部分人的附属，谁都想做统治别人的人，可是总是要有被统治的人，可怕的社会矛盾，不可调和社会矛盾便导演人类人吃人的历史。
学习是为了明白，人类为什么要压制邪恶的欲望，人类为什么要学习，学习就是为了自己能不为邪恶所误导，认识什么是善，德善便是道，认识了善才能修道，修道才能减轻人自身的业障，人类自身的劣根性。世界上有很多动物，他们都会牺牲自己来换取族人的生存，这种自然现象很多很多，当某一个种类发展到需要牺牲一些人来换取同类的发展与生存的时候，他们义无返顾的赴死，这是世间所有智能动物的伟大情怀。也是人类最终成为万灵之王的根源所在。
我们的祖先有很多这样的事迹，包括发生在近代，发生在我们眼前的很多英雄事迹，他们便是这样，无怨无悔的献出自己的生命，这就是人类能够称为万物之灵的本质所在。
大多数人身在福中不知福，这都是因为愚昧无知所致，所以要为学，要懂得文学的真正的意义，要修道为善，这样才能身轻体健没有烦恼，不要庸人自扰，不要没事找事，取天下常以无事，你要真的去取天下，就选择自己这一关过了，自己这一关都过不了，取得了天下又如何呢？何况如此不足以取天下，不听老子言吃亏就在眼前。
道德的丧失就是世界的灾难，就是你我的灾难，那些无视道德不断冲击道德底线的人，他们有没有这种天下兴亡，你我有责的基本人性呢，他们没有，很多专家教授拿着人权拿着自由无视道德建设的必要，他们就是典型为学不修道的人，其业障，没事找事的嘴是人类最丑陋的表现。
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第四十九章 圣人无常心
更新时间2008…9…26 11：17：29 字数：841
＇原文＇圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
＇读译＇修道之人没有固定不变意见，以大众百姓的意见为自己的意见。好的意见会好意接受，不好的意见也一样会持好的态度去接纳，这才是圣人的处事准则。应该相信的我们要相信，不应该相信但大家都相信的也要相信，这是圣人的心怀，信任。圣人行于天下间，和顺调和为天下，促天下人同心协力，追求纯朴，让天下人都能耳聪目明，保持纯朴心境，就像抚育自己的孩子成长一样。
＇读感＇老子这一章，带有政治论的性质，也带有教育论的性质。其码我是这样想的。
为政者不应该有自己的偏执意见，而是应该以百姓的大多数意见和社会公众理解去执政为民，这样才能和谐调和民众，使其不要心生怨恨，以和顺调和纯朴其心。就算你认为对的，如果大多数老百姓不认可，那么他也应该是错的，如果是对的，最少你也要像教育孩子一样，让他先认识到错的，你才可以认为是错的。
教育更是如此，你教育一个孩子，什么是对什么是错，首先要认识到他是对的还是错的，不能你自己固执的认为是对的就是对的，你要学会让他认识到，如果没有认识到，那么自然是错的也要先对的来看待了。不能有固执偏的心态来处理不同的意见，而是要用中和协调，取得共识来做，这样才能获得正确的认识，这样也才是正确的认识。圣人都要这样做，不是圣人的我们不是这样吗？
为政者提出和谐的目标，其实也是这个意识，而要真正体会什么是和谐，怎么样和谐执政，怎么样和谐生活，人与人之间怎么样和谐共处：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。具备了德善和德信，然后再浑其心，注其耳目，唯有如此，才可能圆满处理事情，如果是相互之间总是不能达成共识，便就没有和谐可谈了。
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第五十