俗八法导致懈怠，这种念头使我们无法修行，或延迟修行。世俗八法削弱心力，
使我们无法下定决心修行。
这完全是决心的问题。没有决心，就无从发展心性。第一位教我认字的老师，尊
名是阿库·雷谢，我前面提到过他。他时常告诉我，整个问题完全在于无法下定决
心修行。从他第一次教我字母，就这样教我，直到他过世前我们最后一次聚会，
谈到修行，他还是这么说。
无法下定决心，是问题和障碍的根源。你自己的心创造困境。由于自己的心使
然，所以不容易修行并证悟菩提道。假使下定决心修行，就不会有困难，不下决
心，就困难重重。从佛法或菩提道方面，都不会带来任何困难。困难不是来自外
在。修行的困难，来自你自己的心，来自你无法下定必要的决心。而使你无法下
定决心的，是世俗八法的念头。
当你把自己从世俗八法的恶念中抽离出来，修行就不会有困难。如果你的生活离
不开这种念头，和世俗八法为友，就会有困难。没有任何佛法是自性存在的困
难；没有真实存在的困难。是自己的心制造困难。除了自己无法下定决心以外，
并没有困难存在。
假使你当下就能够下定决心，不随逐欲望，要开始修行，内心马上会获得安宁；
如果你做不到，就不得安宁。就在这个座位上，在你下定决心的当下，你立刻会
获得安宁。要是你不下这样的决心，就得不到安宁。只要你下定决心，内心的安
宁，是你当下就能够立刻得到的体验。此外，别无选择，别无解决的办法。
十一、回向
──怀着菩提心回向功德，就好比把一滴水倒入大海；只要大海存在，水滴就存
在。
怀着菩提心回向
回向由于听闻这些教法的每一个字，你能够当下证悟整个菩提道，尤其是菩提
心。祈愿这些教法的每一个字，能够当下调伏一切众生的心，使整个菩提道，尤
其是菩提心，在他们的心中生起。
寂天菩萨在《入菩萨行》中说：
“其他一切善行都像芭蕉树，一长出果实，树木就会枯死。菩提心树则源源不断
地长出果实。”
和怀着菩提心，回向功德以成就佛果相较之下，仅仅回向功德，以获得来生安乐
或个人解脱，空洞而无实益。怀着菩提心回向功德，好比把一滴水倒入大海：大
海存在，水滴就不失。怀着菩提心回向，无论我们累积的功德多么微小，都会增
长无尽，使我们不断地受用果报，直到证得佛果。
我们一定要回向生起菩提心。所以我们每次说法结束时，都要念诵：
“愿尚未生起珍贵的菩提心者，得以生起；已生起者，永不退失，永不退失，并
常恒增长。”
回向生起菩提心─自他一切快乐的泉源，十分重要。这是五力之一：祈愿力。菩
提心是成功之门，息除一切逆缘，带来事事如意。菩提心圆满自他一切心愿。因
此，我们一定要回向，在自他心中生起菩提心，已经生起者，能够增长。
怀着空性见回向
除了把功德回向成就佛果，还要以空性见封守功德。思惟回向功德的人，回向的
行为，以及回向的对象，这一切都自性空。这样，功德才不会被嗔心或邪见所毁
灭。嗔心和邪见不仅导致转生恶趣，也会延迟证悟好几千劫之久。
索巴格西仁波切说过，以空性见封守的功德，之所以不会被嗔心和邪见损毁，是
因为嗔心和邪见，肇自执取真实存在的无明，而了悟空性的智慧，能够消除这种
无明。由于了悟空性的智慧，会消除烦恼的根源─执取真实存在的无明，一旦以
空性见封守功德，就不会被嗔或邪见损毁。
要是你对空性、微细的缘起一无所知，帕绷卡·德钦·宁波提示，最起码你应该
思惟，你在作梦，在梦中回向功德。这样你就不会执着我、功德、众生、佛果真
实存在。这种执着会减轻。以这种方式理解一切如梦，使你明白没有真实的我，
亦即真实存在的我，或自性存在的我。你会粗略地了解，这一切都虚幻不实，没
有自性存在。怀着这份觉知，回向功德。
否则，如果你对空性有若干认识，要忆念一切法存在的微细实相。要记得，回向
功德的我，仅仅是假名安立，回向的行为，仅仅是假名安立，佛果，仅仅是假名
安立，我们回向功德的对象众生，也仅是假名安立。当你想到佛果，心中的理解
应该是，这不过是假名安立。而带来安乐果报，我们所谓“功德”，也仅是假名
安立。因此，这一切─我、回向的行为、功德、佛果─都彻底自性空。
怀着这份微细的觉知，视一切法彻底自性空，而且怀着菩提心，回向听闻这些教
法的功德。
笨人毛坤 恭敬录入
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
我等所修诸善根，为利有情愿成佛。
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【录自：二十一世纪内部空间站】