應用。原因就是什麼呢？你不夠力，道力未充，道力不夠。怎麼才是夠了呢？就是剛才說的，你要把戒持得清淨，然後學習佛法，逐漸地修習奢摩他、修習毘缽舍那，逐漸地、逐漸地在見聞覺知上，隨時有佛法的氣氛，就能應用，就落實在身心，就能落實。
你不由聞思修這個方便，洠в修k法落實的！我把這經文學習多少年了，佛學院畢業，也能講經說法了，不能落實在身心上，不能。因為你洠軌蛐匏哪钐帲簿褪菦＇有修禪。洠в行薅U，你就不能在現實上用。
若是你能夠修奢摩他的止、修毘缽舍那的觀、常修四念處，常修四念處，你這正念就有力量，這煩惱就洠в辛α俊Ｈ粘５纳钌希S時就能有正念出現，應該貪的地方就不貪，正念出來了就是不貪，不是勉強的；說是你怎麼樣毀辱他，你傷害他，他的心不動。他心裡面與一切法空相應了，這裡面洠в斜恕⑽业膶αⅲ瑳＇有說誰傷害誰的事情，所以他能夠心不動，但是不一定是拢耍赡苓�是凡夫，但是已經達到了這個程度，他就能夠落實於身心，就能落實，不然洠в修k法落實的。修行與生活結合一致了，就能結合一致。並不是佛法是佛法、生活是生活，不是；彼此洠в芯嚯x的，能融合一致。
你看禪師的語錄、那些《高僧傳》，他都是學習了佛法以後，他在山裡面修行幾十年，坐破了十八個蒲團了。這樣子，他當然是成功了，他真實是用功修行。如果你不這樣做，就是不行。洠в腥四軆e倖地可以得到什麼的。
問：迷人修福不修道，如何行持修福即是道？
答：就是要修般若波羅蜜，般若波羅蜜的智慧成功了，福即是道。你洠в行薨闳舨_蜜，福是福、道是道。但是修福是比較容易，修慧是難。修慧，你真實要下點功夫去學習經論，經論就是慧，就是佛菩薩的智慧。你不在經論上用功是不行的，你辦不到。從經論上學習也不是個難事，佛已經說了，聞、思、修，這是個次第。最初是聞，聽別人講解、或自己閱讀，都叫做聞，這有什麼難事呢？就像學生在學校讀書一樣，搖鈴上課，老師講、講，或者不講，自己找參考書去讀，這不是太難的事。而今天學習佛法和三十年前學習佛法完全不同，因為參考書多，參考書很多，錄音帶也特別多。你想要學習那一種書，都是不難。現在我們在佛學院，會很明白的，你想要學習《成唯識論》，《成唯識論》裕Ы舛嗟煤埽还糯母Q基大師《成唯識論述記》也是有，《成唯識論》的裕Ы膺�是很多的；而現代的演培老法師有個講記，《成唯識論》的學習，參考書很多，也不難。另外，《中觀論》，《中觀論》現在裕Ы庖彩遣簧俚模糯募蜗榇髱煹闹鲆彩怯校膊皇请y看，也很容易讀；又有印順老法師的講記，這裡的老法師也有個《中論講記》，我也讀過。一個中觀、一個唯識，重要的這幾個參考書都是有，都不是難事；連《瑜伽師地論》都不難，都是有參考書。所以，今天學習佛法，和以前大不相同。
問：我們修行常言，隨緣放下不管它，但遇境時，煩惱種子一再…。
答：遇境時，煩惱現行。這個種子是洠в谢顒樱瑹⿶啦换顒樱拖駴＇有煩惱似的；遇了境界的時候，由所緣緣的引發，這時候煩惱活動了。
問：遇見境界的時候，煩惱就活動了，作不得主。請問日常生活行持中該如何？
答：還就是剛才說的這句話，就是：從聞思修得無生法忍！還是按照這個次第。
問：如何將世間的有為法，到達出世間的無為法，在生活當中落實？
答：其實世間的有為法，說的是很廣；主要就是色聲香味樱ā⑽覀儍壬淼纳芟胄凶R，主要就是這個。而修四念處正好來對治這件事。今天也這樣觀、明天也這樣觀，慢慢、慢慢就成功了。
二、大念處經
Mahasatipatthana Sutta
The Greater Discourseon the Foundationof Mindfulness
巴利英譯長部第22經
巴利英譯：MauriceWalshe（英國）
英文中譯：曾銀湖（台灣）
※譯文中的（ ）處是中譯者加裕В还﹨⒖肌�
我聽說是這樣：有一段時間，世尊住在俱盧族人間一個叫做卡摩沙達摩的聚落裡。在那兒，世尊告諸比丘說：「比丘們！」「世尊」比丘們應聲。世尊說道：
「比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃——那就是四念處。」
「是那四念處呢﹖比丘們啊！比丘堅定正住，熱切的，念念分明的，專注的，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就感受（的狀態）來觀察思惟感受（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心意（的狀態）來觀察思惟心意（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心法（的狀態）來觀察思惟心法（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱。」
【身觀念處】
一、專注於呼吸
「比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）呢﹖比丘住於林間、樹下或空曠之處，趺跏而坐，正身端坐，念住現前。專注於入息，專注於出息。長入息時知其為長入息，長出息時知其為長出息。短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。他訓練自己，繫念著：『入息時，了了分明覺知全身（與入息互動的過程）。』他訓練自己，繫念著：『出息時，了了分明覺知全身（與出息互動的過程）』他訓練自己，繫念著：『入息時，平息了全身（與入息互動）的過程。』他訓練自己，繫念著：『出息時，平息了全身（與出息互動）的過程。』就像一個旋盤工（好比手拉胚的陶師）或他的助手，在做一個長轉的時候，知道他正在做一個長轉，或者在做一個短轉的時候，知道他正在做一個短轉，比丘也是一樣，長入息時知道其為長入息？如是訓練自己，繫念著：『出息時，平息了全身（與出息互動）的過程。』」「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）；就（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）。就（自己）內在的和（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體。他堅定正住於觀察思惟身體上生起的現相，他堅定正住於觀察思惟身體上消失的現相，他堅定正住於觀察思惟身體上生起和消失的兩種現相。然則，念住『有身』對他而言，不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。
二、四威儀
「再者，比丘當走路時，了了分明正在走著；當站立時，了了分明正在站著；當坐下時，了了分明正在坐著；當躺臥時，了了分明正在臥著；不論身體處於何種狀態，他都了了分明。」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）觀察思惟身體（的真相）……他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
三、念茲在茲
「再者，比丘在前進後退之間，要了了分明他的一舉一動；在前瞻後視之間，要了了分明他的一舉一動；在屈伸俯仰之間，要了了分明他的一舉一動；在穿衣持缽之間，要了了分明他的一舉一動；吃、喝、嚼、嚐之間，要了了分明他的一舉一動；大、小便利之際，要了了分明他的一舉一動；在行、住、坐、睡、醒、語、默之間，應了了分明他的一舉一動。」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的，堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）觀察思惟身體（的真相），他都獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）觀察思惟身體（的真相）。」
四、憶念厭惡相（不淨觀）：身體的各部份
「再者，比丘應觀察此身，自腳底而上，自頭頂而下，皮膚所包藏的充滿了種種不淨：『此身有髮、毛、爪、齒、皮，肌、腱、骨、髓、腎，心、肝、膜、脾、肺，膈（腸膜）、腸、胃、糞、（腦）、膽（汁）、痰、膿、血、汗、脂、淚、（油）膏、涕、唾、（關節滑）液、尿。』就好像有一個袋子，兩端開口，裡面裝了各種穀物，諸如：粟米、稻米、綠豆、豌豆、芝麻、精米，有個好眼力的人打開袋子並檢查它們，說道：『這是粟米，這是稻米，這是綠豆，這些是豌豆，這是芝麻，這是精米』比丘也是一樣地觀察此身：『這身上有髮、（毛）、（爪）…………尿。』
「所以他堅定正住，就（自己）內在的，（其他）外在的，內在的兼外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
五、四大元素
「再者，比丘觀察此身，乃是元素所組成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，風元素。』就好像一個熟練的屠夫或他的助手，宰殺了一頭牛，把屠體分成各部份，坐在十字路口（兜售）一般，比丘觀察此身，也把身體分成各種元素來看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有風元素。』」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）……而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體的（真相）。」
六、九墓墟觀
「再者，（1）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，死了一、二或三天，模浨囵觥�流膿，將此身與其相比較，繫念：『此身性伲嗤瑢硪矔兂上襁@個樣子，無法避免那樣的結局。』」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態），（其他）外在的，內在的兼外在的，來觀察思惟身體（的真相），而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
「再者，（2）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，被烏鴉、禿鷹或兀鷹啄食，被野狗、胡狼或其他各種野獸啃食，將此身與其相比較，繫念：『此身性伲嗤瑢硪矔兂上襁@個樣子，無法避免那樣的結局。』」
「再者，（3）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，血肉連筋的骸骨……（4）肉脫血漬連筋的骸骨……（5）肉脫血乾連筋的骸骨……（6）零亂地散落四處的肢骨——手骨、腳骨、脛骨、大腿骨、臀骨、脊骨、頭蓋骨，將此身與其相比較……」
「再者，（7）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，骸骨白晰如貝殼般……，（8）骸骨堆積經年……，（9）骨骸腐蝕成塵……，將此身與其相比較……」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（自己）內在的和（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）。他堅定正住，觀察思惟身體上生起的現相，觀察思惟身體上消失的現相，觀察思惟身體上生起和消失的現相。然則，念住『有身』對他而言，不過是為了覺察和認知（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
【受觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就感受來觀察感受呢﹖比丘正在經歷著愉快的感受時，對這愉快的感受要了了分明；正在經歷著痛苦的感受時，對這痛苦的感受要了了分明；正在經歷著不是痛苦也不是快樂的感受時，對這不是痛苦也不是快樂的感受要了了分明。經歷著愉快的感官（例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受）感受時，對愉快的感官感受要了了分明；經歷著愉快而非感官的感受時，對愉快而非感官的感受要了了分明。經歷著痛苦的感官感受時……；經歷著痛苦而非感官的感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂的感官感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂且非感官的感受時，對這不是痛苦也不是快樂且非感官的感受要了了分明。」
「所以他堅定正住，就內在的感受來觀察思惟感受；他堅定正住，就外在的感受來觀察思惟感受……他堅定正住，觀察思惟感受生起的現相，消失的現相，感受生起和消失的現相。然則，念住『有受』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就感受來觀察思惟感受。」
【心觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心意來觀察思惟心意呢﹖比丘於貪慾心知其為貪慾心，心離貪慾知其離於貪慾；於瞋恨心知其為瞋恨心，心離瞋恨知其離於瞋恨；於愚癡心知其為愚癡心，心不愚癡知其不愚癡；於收攝心知其為收攝心，於放逸心知其為放逸心，於增上心知其為增上心，於停滯心知其為停滯心，於勝妙心知其為勝妙心，於下劣心知其為下劣心，於定心知其為定心，於散漫心知其為散漫心，於解脫心知其為解脫心，於繫俊闹錇槔M俊摹！�
「所以他堅定正住，就內在的心意來觀察思惟心意。他堅定正住，就外在的心意來觀察思惟心意……他堅定正住，觀察思惟心意生起的現相……然則，念住『有心』對他而言，不過是為了認知和察覺（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就心意來觀察思惟心意。」
【法觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心法來觀察思惟心法呢﹖」
一、五種障礙（北傳譯為五蓋）
「比丘�