。它們完全地融合，所以並洠в羞@是身體，那是感受，這是心意，那是法相的感覺。它們似乎進入一個單一的法義層次。
在論及身體、感受和心意時，對修正和解脫心意的觀察思惟方法上，我已經給予相當充足的說明，但是現在我們談到法相的主睿懻撍坪跬耆珷可娴轿覀�人的經驗。不過，我希望你們能夠用我剛剛所提到的態度來探討它，並以適合你們自己個性的方式來實邸Y果相信會與我跟你們說明的一致。
摘要略述四個參學的架構：身體，包括內在的身體，外在的身體，和身體中的身體。感受——內在的感受，外在的感受，和感受中的感受。（感受的流出是相當眩s的，所以我願意在這兒補充一些意見：內在的感受是心裡的情緒，外在的感受是身體的感受。）心意——內在的心意，外在的心意和心意中的心意。「內在的心意」係專指心裡牽涉到主觀偏見的心理狀態。「外在的心意」係指涉及外在的主觀偏見的心理狀態。「心意中的心意」係指從心裡湧現的許多心念瀑流中的任何一個單一的心念之流。還有法相——內在的法相，外在的法相，和法相中的法相。「內在的法相」是指心意的精細狀態或主觀偏見，它是心意的目標或焦點，也是心意本身，它是所有心理目標的集中點。「外在的法相」是指能夠成為一個心意目標的每一個外在因緣。「法相中的法相」是指心意焦點的許多因緣中的任何一個單一因緣。
因此所謂「身體中的身體」，「感受中的感受」，「心意中的心意」，和「法相中的法相」都是指這些事物中的任一單一部份或例子。例如，頭上許多毛髮中的一根毛髮，我們的許多牙齒中的任一顆牙齒，這些就叫做「身體中的身體」。通常，一個人觀察思惟身體的任何一部份，就叫做觀察思惟著「身體中的身體」。感受、心意和法相也是一樣。因為擔心時間不夠，我就不再詳述，讓我們留待日後。
從叢林法義的觀點來說，四個參學的架構全部呈現在我們自己的身體和心意上。不過，這並不是說它們的外在方面就不相關。當你在參學的架構上努力，直到你能夠在法相的觀察思惟層次裡，把它們全部聯結起來，你才會清楚地看到這一點。心意不會覺得被迫去追尋任何外在的事物來幫助修習，僅只是專門地觀察思惟著身體和心意，哂弥眢w和心意所完全具備的四個參學的架構，就足以對治它自己的問睿恕�
在開始的層次上，內在和外在的每一件事都是相關的，因為心意的執著讓它們相關。但是當你漸漸到達「放下」的階段，那些種種的因緣將會失去它們的關連。即使是身體、感受、心意和法相，它們是參學架構的必要名詞，也必須放下，它們不應被執著或生成心裡的重擔。當你的觀察思惟完全地達到「法無我」（法相不是我）的程度時，它們都必須要被放下。而後，一旦心意已經超越積蘊而能瘢鼤r，你可以轉回來再觀察思惟並聯結它們，作為當下心意的法樂。 禪思者，在參學架構的修習中，如果他們是堅定而不畏縮的，一定會看到許多不尋常和令人驚訝的事情，時時在他們的心意裡生起。當收穫成果——法義層次上，相應於適當開發的因緣——的時候來臨，成果必然會由預流果（中譯裕В喉毻愉」⒁粊砉ㄖ凶g裕В核雇雍⒉贿�果（中譯裕В喊⒛呛⒘_漢果，一個階段接著一個階段地顯現，不必有所懷疑。
【四念處與四拢B】
由此可知，不論我們觀察思惟四個參學的架構或是四拢B，它們都是為了解脫痛苦和煩惱的同一條道路。即使可能有些差異，也只不過是在名稱上而已。從它們的基本要義上來看，它們是相同如一的。那些努力於四個參學架構的人和那些努力於四拢B的人，正在執行著同一部門的工作。因為痛苦（中譯裕В嚎啵木壠穑ㄖ凶g裕В嚎嗉南ⅲㄖ凶g裕В嚎鄿纾退南⒅溃ㄖ凶g裕В嚎鄿绲累E），就像身體、感受、心意和法相，在真理的層次上是一樣的——就像不同的人們在同一個工廠內做不同的工作一樣，從他們的勞力所產生的利益都歸於同一個工廠。
摘要略述，從努力於參學架構和拢B，一步一步所產生的最後成果：剛開始時，身體、感受、心意和法相是呈粗糙狀態，痛苦、它的緣起、它的消散和它的消散之道也呈粗糙狀態，因為修習也是在粗糙的狀態之下，往復地刨平和磨光，渾然不覺法義的輕重、深湣捳灰步z毫不曉得修習上的是非、善惡，因為這些是我們以前所從未做過的。從我們的祖先到父母和其他親戚，洠в腥嗽浉嬖V我們——參學的架構和拢B是像什麼樣子﹖應該怎樣去實邸拍艿玫饺绱诉@般的成果——因為他們本身也不知道。更糟糕的是，他們把這些無上的參學架構和拢B，一再地拋棄於地下、水下和火裡。我們只是他們的孩子、孫子和曾孫，我們怎能自誇瞭解並且全都知道這些事呢﹖我們實在必須承認自己的無知。即使，真的，參學的架構和拢B從一開始就是無上的法義，當它們到了我們這裡，它們就必須從粗糙的法義開始，因為我們自己就是處於粗糙狀態的人們。甚至我們的修習也是在粗糙狀態下的修習，但是當我們堅毅地修習，無所退卻；當我們對法義和修習的瞭解，一點一滴地，日復一日地，逐漸地呈現，而且慢慢地開始打成一片時，我們對佛陀的教導的信念持續地增強，更加根深柢固。以前神秘的事物逐漸地顯露出它們的真實面目來。
例如，四個參學的架構和四拢B，雖然它們就跟我們在一起，我們卻渾然不覺，就像從未見過一般。我們聽著比丘們說法，卻幻想著遙遠的事物，比我們耳、目所及的範圍更遙遠。我們從未想到去參學這些攸關自己內在的教導——法義的集中點。當比丘們的說法結束時，結果可能如是：「我們洠в械竭_法義的能力，因為它們太深奧而且太微妙了，法義解說了，而我們聽眾卻處於相反一邊的世界。」我們全部——老師們和聽眾們都一樣，從未想到，我們是在四個參學架構和四拢B的同一個世界裡，那些所解說的事情，完全都是我們自己的事，洠в薪z毫的偏差。諸如此類的铡舛紩l生在我們每個人身上。
但是當真相——例如四個參學架構——在我們的修習過程中，開始顯露它自己的時候，這些教導逐步地成為心意的耍麍D。我們看到身體、感受、心意、和法相，它們就像一張畫上標幟和符號的地圖，告訴我們前進的道路，以便得到痛苦和煩惱的解脫。參學的架構和拢B，內在的和外在的，成為全方位為心意顯示前進路線的標幟和符號，它們似乎在說：「快點，跟隨著這些箭頭，它們顯示著安全之道，敵人正在這附近瘋狂地搜尋著你，到處埋伏等待著你。不要鬆懈地認為這裡的每個地方都是安全的，你只有趕快穿過這個叢林，才會到達安全的地方。」我們在修習上的堅毅於是增強，伴隨著念住和辨識智，我們學會以參學的架構和拢B做為我們的砥礪和道路。過去我們所不穩定地、不平順地觀察思惟的身體、感受、心意和法相，現在成為共同層次的法義，全部都可予觀察思惟，以便整合和統攝於純法相的觀察思惟層次之下。
當心意把法相的觀察思惟做為本身的參學架構，直到它熟練而且完全地相信它自己時，法相（法義）的觀察思惟轉向專門地處理心意的事務。在這個階段，你可以說法義成為心意，或心意成為法義。一旦心意已經純淨地進入法相的思惟，外在的因緣——色相、聲音、氣味、味道、碰樱陀^念，伴隨著視覺、聽覺、嗅覺、味覺、感受和思想，過去就像一座堅硬的岩石山，障礙著心意以致於找不到出路——凋萎而從想像中消失。身體（色）、受、想、行、識，就像浮雲遮蔽著心意，現在一點一滴地從它的輪廓——傳統實體的臆測——中，被念住、辨識智、信心和堅毅的強風吹散了，直到它們消褪得幾乎無影無蹤。剩下來的只是從心裡生起的空幻的煙霧：這是尚未被摧毀的法相層次，但是它無法再公然展示自我了，因為強壯的念住和辨識智已經包圍了它，並且全程不斷地偵察著去摧毀它。最後這個層次的法相——心意的無明——徹底地被念住和辨識智所摧毀，哂玫哪耸欠o我——法相非我——和所有法相都不值得執著的真理。有情、人、我或其他的觀念，當他們不再有任何傳統的臆測可作為庇護所了，現在就必須自行飄散了。
當念住和辨識智已經對參學的架構完成其任務的時刻，一種特別而令人訝異的自然本性全面洋溢著。所有的問睿冀鉀Q了，洠в腥魏螜C會再繼續下去了，因為積蘊和心意之間的因果都已經到了全面的和永久的停息。即使它們仍然住在一起，也不再像過去那樣互相爭論了。各別與其實相一致解脫了。所謂『事物的如實知見』——就叢林法義的理解來說，意指在積蘊與心意之間，世間與法義之間，內在與外在之間，都洠в幸苫罅恕Ｐ囊夂腿魏蔚胤降氖挛锒疾辉傧襁^去那樣是敵人了，而心意現在能夠善加處理所有的事物了。
我要求你們全部，身為比丘和禪思者，注意聽以便直入心意，並努力奮鬥直到你的修習也直入心意為止。對那些專心作意的人而言，所有的這些法義就像心裡無限價值的財富，洠в惺颤N可以分開它們的。就像佛陀，這些努力成就了一項光榮的勝利——一種世間無與倫比的勝利——也就是勝過自己的努力，如巴利拢渌裕�
可貴的是勝過自己。
到目前為止，似乎解釋得很充分了，所以現在，在這次談話結束的時候，我請求三寶的力量庇護你們每一個人，讓你們身心安和，讓你們在戒、定、慧上有所進步，直到你們能夠克服所有通往安全與寧靜之境（亦即涅槃）的障礙為止。
一九九五、一、十二譯于台中遠離軒
八、出入息觀修持法要
泰國佛使比丘的著述
中譯（大陸用語）：哲智明陀比丘
詞彙修飾（台灣用語）：曾銀湖
出入息觀修持法要
「出入息觀」（又稱安那般那念）的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何變更及移動，從始至終咝泻粑恢边_到涅槃境界為止，是最方便不過的一種修法，不必依靠外物，如遍處輪與屍體之類，再者其法溫柔，不激烈，不緊張，不可怕。不如「不淨觀」一般的難為。所以洠в泻μ帲^對不會傷及身體。問睿辉谀軌蛐扌信c否﹖如果不能修行便不能修行，傷害絕洠в小Ｈ绻腥苏f修持出入息觀會引起發狂，那是無稽之談，說這話的人也許铡J旁門別教的出入息觀，以為是本佛教的出入息觀，那並不是佛世尊宣說而記載于巴利拢渖系恼嬲鸱ǎ绫緯鶕v解的一般。本門出入息觀絕對無害，如果修行的人真的發狂的話，那個人必定先有狂病，而動用心神時抵樱窠洶l作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱，而只妄求神通法力，希圖財利，這是會引起狂病的。
所以發狂的原因有二：一乃居心不正，摺葱扌卸ㄖ拐ǎ夼蚤T「利慾邪法」，導致邪魔附體；一乃其人已經有狂病在先，習法時動用「心神」而引起狂病發作。
至于普通的人【裕б弧啃扌姓嬲痖T出入息觀，是不會發生狂病的。這是習法的人所必須知道的一般情形。
現在，再來研究出入息觀十六階的內容，本佛門出入息觀一定要有十六階，無論載在那一部經典都是一樣，也許有其他不同方式的出入息觀，但那並不是佛世尊所傳，是屬於旁門別教的，真正出於巴利拢涞某鋈胂⒁欢ㄓ惺A。學者必須知道這十六階的內容，究竟修的是什麼﹖第一段最初四階是修心使達到禪定，在這四階上學習眨澓粑胶鈿庀ⅲY果進入禪定，這是第一段初四階的概況。接下第二段四階，是觀察由禪定而生的「喜樂」感受，使其知道這些都是思想的來源，促使心情蕩動不安，而明白什麼在支配著心，其有四階，即第五階至第八階，成為一段。至於第三段乃觀察心的變化，而試行御心達到種種所需的意境，也有四階為一段，即第九階至第十二階。到了最末的第四段，乃觀無常，屬於慧而不止於定，要用智慧觀察無常，直至心生厭念，離貪欲，結果得到解脫。這是最後一段的概況。至於詳細內容解釋如下：
第一段：身觀念處
第一段眨澓粑嗉凑｛節身體，使心平定，稱為「身行定止」而達到「三摩地」（禪定）。因身行定止而達到禪定，便立刻得到安樂之果，但是暫時性的，其課程分階如下：
一、認識長呼吸為一階。二、認識短呼吸為一階。三、認識呼吸支配身體為一階。四、眨澓粑蛊渲饾u平息，而結果達到禪定為一階。必須根據這四階要點學習修行，一直達到椋а奂吹玫牡夭健＜吹谝浑A要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麼是長呼吸﹖發生時有什麼感覺﹖對身體有什麼影響﹖等等。這是第一階應學的課程。
第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情，在邭狻⒏杏X及對身體的影響等方面，與長呼吸作一番比較。兩種呼吸反覆咝校ハ啾容^，結果便會洞識呼吸，明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。因為眼前我們對呼吸認識還不夠，所以應該和它打交道，與它混熟。第一階便是和長呼吸混熟，第二階也和短呼吸混熟。
及至第三階，便觀察這兩種呼吸對身體的關係，稱為「身行」即身體的支配者，與身體有連帶關係。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急即侷促不安；如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長是正常的表現，故長呼吸能助身體進入正常；呼吸短是不正常的表現，當身體不正常如發怒、疲勞、心情衝動時，呼吸便跟著短促，反之呼吸短促不正常，身體也跟著不正常，知道�