開始的時候，你會發現要把心意集中在呼吸上，是非常地困難。你將會被心意的奔馳所驚駭——它就是停不下來，你開始想到各種事情，你會聽到外面的聲音，你的心意紛擾而散亂，你會沮喪而失望。但是，如果你每日早晚持續這樣練習兩次，每次五到十分鐘，漸漸地，你的心意就會開始集中在呼吸上了。過了一段時期之後，你將會體驗到這麼一瞬間：你的心意完全地集中在呼吸上，你不再聽到附近的聲音時，外在的世界消失了。這瞬間是了不起的經驗，充滿著喜悅、快樂和寧靜，因此你將樂於持續著它，但你仍然辦不到，不過，如果你繼續規律地加以練習，你將會一遍又一遍地體驗到愈來愈長的時段。這就是你在念住呼吸中完全忘我的片刻，只要你惦記著自己，就洠мk法專注於任何事物之上了。
這個念住呼吸的練習，是開發禪定到達非常高超果證的一種最單純和最簡易的修習之一。此外，禪定的力量對於任何一種深入事物本性的知見、徹悟、內明，包括涅槃的體證，都是必需的。
除了這一切之外，這念住呼吸的練習也有立竿見影的效果，它有益於你的身體健康、放鬆、熟睡，而日常工作更有效率，它讓你平靜而安寧。即使在你緊張或激動的時候，只要你這麼練習個幾分鐘，你自己就會看到自己馬上變得平靜和安詳（中譯裕В杭瓷碛^察緣自覺知），你會覺得自己好像已經從安憩中醒來一樣。
另一種非常重要，實用而且有效的「禪思」方式，就是念念分明並念住你所作的任何事情，不論是身體上或口頭上的，在你日常生活的例行工作中，私事、公事或職業上的一切事物，不論是行、住、坐、臥或睡，屈伸手足，瞻視周遭、穿衣、語默、吃喝，乃至大小便利——一切活動中，你都必須念念分明並念住當下的動作。這就是說，你必須活在現前的瞬間裡，在現前的行動裡。這並不是說你完全不可以想到過去或未來，相反的，在與現前的瞬間和行動有所關聯時，你要想到它們的相關性。
人們通常並未生活在他們當下的行動中，他們活在過去或未來之中。雖然，他們現在似乎正在這裡忙著某些事情，然而他們卻活在自己腦海中的另一個地方，在他們虛擬的問睿蛻n懀е校ǔＪ腔钤谶^去的追憶之中，或是活在對未來的渴盼和揣測之中。因此，他們既不活在所做所為的當下，也不能享受到現前之樂。所以，他們對現前的瞬間和當下的工作都不快樂、不滿意，而自然地，他們也就不能完全地投入自己的工作之中。
有時候，在飯店裡你會看到有人一面吃枺鳎幻骈喿x著——很常見的情景。他給你一個「大忙人」的印象，忙得甚至洠в袝r間吃飯。你不知道他是在吃枺鬟�是在閱讀，也許可以說他同時都在做。事實上，他兩者都洠ё觯捕紱＇享受到。他緊繃著，心意紛擾，不能享受到當下所作的樂趣，洠в谢钤诋斚碌纳钪校切牟辉谘傻亍⒂薮赖卦谔颖苌睿ㄟ@不是說吃飯的時候不可與朋友談話）。
無論如何嘗試，你都無法逃避人生，只要你活著，不論是在城市裡或在洞窟裡，你都必須面對它活著。真正的人生就是現前的瞬間——既不是已經消逝的前塵往事，也不是尚未生起的夢幻未來。活在當下的人才是過著真實的人生，他是最快樂的。
當有人問到，為什麼佛陀的弟子日中一食，過著簡單而安靜的生活，卻如此神采奕奕呢？佛陀回答說： 「他們既不追悔過去，也不杞憂未來。他們活在現前，所以他們神采奕奕，愚人因為杞憂著未來又追悔著過去，就像驕陽底下被割斷的蘆葦一般，枯槁憔悴。」
念住或念念分明並不是說你必須想到或意識到「我正在做這個」或「我正在做那個」，正好相反，當你想到「我正在做這個」的片刻，就成了自我意識，於是你就洠в谢钤谛袆又校腔钤凇肝摇沟挠^念之中，結果你的工作也被弄糟了。你必須完全地忘掉自己，忘我地去做事情。當一個演講者變得自我意識，而想到「我正在對聽眾演說」的時候，他的演說就受到了干擾，思緒也中斷了。但是，當他在演說的主睿型俗约海蔷褪撬罴训谋憩F，他講得很好也解釋得很清楚。所有偉大的傑作——藝術的、詩歌的、智慧的、心臁摹际撬鼈兊膭撟髡撸谕耆业男袆又兴a生的，當他們全然忘了自己時，也就從自我意識中解脫了。
佛陀所教導的這個念住或念念分明於我們的活動，就是活在現前的瞬間，活在當下的行動中（禪法主要就是基於此教導）。在這個方式的禪思裡，你不必採行任何特殊的活動來開發念住，你只要專注並念念分明於你所做的任何事物就好了，你將不必多花費一分一秒寶貴的時間在這特殊的「禪思」之上，你只需要在你的日常生活中，經常日以繼夜地，開發念住和清明。上述所討論的兩種方式的禪思，是關於我們的身體方面的。
接著，關於我們所有的感受方面——不論是快樂的、不快樂的或中性的，也有一種修習禪思的方法，讓我們舉個例子：你正體驗著一種不愉快、悲傷的感受。在此狀態下，你的心意是陰霾的、灰暗的、不開朗的，它是沮喪抑鬱的。有時，你甚至不清楚自己為什麼會有那種不愉快的感受。首先，你必須學習，不要為不愉快的感受再感到不愉快，不要為憂懀Ц鷳n懀АＲO法去看清楚，為什麼會有不愉快、憂懀Щ虮У母惺堋ＴO法去檢查它是如何生起的，它的緣起；它是如何消失的，它的止息。設法去檢查它，就好像你正從外面在觀察著它一樣，不要有主觀的反應，就像科學家在觀察某個對象一樣。這兒也是這樣，你不能主觀地把它看成是「我的感受」，你必須再度忘掉虛妄的「我」執。當你看到它的本性——它如何生起和消失，那麼你的心意就不再被那種感受所束俊耍蚨饷撟栽诹恕λ械母惺芏裕际且粯印�
現在，讓我們來討論關於心意方面的禪思方式。不論何時，當你的心意是貪慾的或離慾的；被瞋恨、惡意、嫉妒所掌控著，或是充滿著仁愛、慈悲；愚癡的或是清明的；凡此種種，你都必須要完全地念念分明於其狀況。我們必須承認，我們經常會害怕或羞於觀察自己的心意，所以我們寧願逃避它。必須勇敢而真盏赜^察自己的心意，就像在鏡子裡觀察自己的面孔一樣。
這裡不需要用批評或裁判的態度，也不是分辨是非和善惡，只是單純地觀察、監看、檢查。你不是法官而是科學家，當你觀察心意，並清楚地看到它的真正本性時，你就不再被它的情緒、情感和心態所束俊恕Ｈ缡墙饷撟栽诹耍憔湍軌蛉鐚嵵娛挛锏恼嫦嗔恕！�
讓我們舉個例子，假設你真的生氣了，被憤怒、敵意、瞋恨所支配著。奇怪而矛盾的是，憤怒中的人並未真正地意識到、注意到他在生氣。當他意識到並注意到心意狀態的時候，就是他看到憤怒的時候，若是如此，它就會覺得羞愧而開始減退了。你必須檢查它的本性，它是如何生起，如何消失的，這裡再度必須記得，你不可以想著「我在生氣」或「我的怒氣」。你只須要念念分明並注意憤怒的心意狀態。你只要客觀地觀察著並檢查著憤怒的心意就好了，這是對於所有心意情感、情緒和狀態應有的態度。
然後，有一種關於道德、心臁椭腔鄯矫娴亩U思方式。凡是我們在這個主睿纤鶎W習的、閱讀的、討論的、會談的、思懀У模及ㄔ谶@種「禪思」之內。閱讀本書，深思這裡面所討論的主睿褪嵌U思的一種方式。稍前提到的（本書中未譯出）差摩迦和一群比丘之間的對話（中譯裕В阂婋s阿含一○三經），就是一種禪思的方式，它導至涅槃的證悟。
所以，依據這種方式的禪思，你可以學習、憶念並深思著五種障礙（五蓋），亦即：
一、感官的慾望。
二、惡意、瞋恨或憤怒。
三、昏沈和懈怠。
四、激動和沮喪。
五、猶疑不定。
這五項被認為是通往任何清明知見的障礙，事實上，也是通往任何進步的障礙。當一個人受著它們的支配，又不知道如何袪除它們時，那麼，他就不知道是非或善惡了。
行者也可以「禪思」七個正覺的因素（七覺支）。它們是：
一、念住覺支，也就是念念分明並專注於身心的一切活動和動作之中，如前所述。
二、擇法覺支，細察詳究正法律，包括我們所有教義的、道德的和哲理的學習、閱讀、研究、討論、會談，乃至參加有關於正法律的演講等。
三、精進覺支，堅決地努力，直到結束。
四、喜悅覺支，與悲觀的、憂鬱的或悲傷的心理狀態正好相反的品行。
五、輕安覺支，身心的輕鬆，勿令身心僵化。
六、禪定覺支，如前面所述。
七、捨棄覺支，也就是能以平靜、安詳、不亂的心意來面對生活中的一切變故。
要開發這些品行，最需要的就是一個真盏念娡⒁庵净蛐韵颍领镀渌S多開發各種品行所需的物伲途駰l件，則在經典中另有記述。
行者也可以「禪思」諸如「五蘊」之類的主睿敿毑炀恐甘颤N是眾生？」「那稱為『我』的是什麼？」也可以四拢B做為主睿W習和察究這些主睿蜆嫵闪诉@第四種禪思的方式，它導致最終真理的證悟。
除了這裡我們所討論的之外，還有許多禪思的主睿瑐鹘y上有四十種，其中必須特別提到的是四梵住：
一、慈心無量地對待一切有情眾生，不分軒輊，如母親鍾愛獨子一般。
二、悲憫地對待一切痛苦、煩惱和苦難的有情眾生。
三、隨喜著別人的成功、幸福和快樂。
四、捨心面對人生的一切變故。
一九九六、五、廿六譯於台中遠離軒
十三、身觀念處的十項功德
錄自巴利中部119經
德文原編：Nanatiloka mahathera（德籍）
英文中譯：曾銀湖（台灣）
當已修習了身觀念處，並且經常練習，甚至把它養成後天的習性，以它為基地，堅固的建立起來，並且令它增長至圓滿。那麼，就會擁有修習身觀念處的十項功德：
（一）他有能力控制愉快與不愉快的情緒，不為不愉快的情緒所制服。當不愉快的情緒一生起，他即能立刻眨�
（二）他戰勝那令人心悸的恐懼和怖畏感，不為那令人心悸的恐懼和怖畏感所制服。當那令人心悸的恐懼和怖畏感一生起，他即能立刻征服它。
（三）他能忍耐寒與熱、铮c渴，以及虻、蚊、風、炎、爬行蟲類之樱Ｈ粲腥魏螑憾镜闹袀蜌еr，以及身體的疼痛；雖然，它們皆是刺骨、尖銳、酸苦，不但不舒適，而且難受，乃至是危害生命的，他都能很有耐心地去忍受著它們。
（四）他輕易地即能隨心所欲的享受那淨化人心的四禪定。在此，他就住得很快樂了。
（五）他練習種種神變。所謂：以一變多，以多變一；顯身，耄恚淮┍冢潱┥剑缭诳罩行袆樱瑳＇有障礙；在地裡出洠缭谒行袆樱瑳＇有障礙；涉水如走在地上而不沉洠В槐P腿在空中來去如展翅飛翔的鳥；有大神力有大威力能以手捫日月；以身所能到達的乃至梵天世界。
（六）他以清淨超人的天耳界，聽到或遠或近，天與人的聲音。
（七）他以己心，悉知其他有情及輩份之心：
有貪心，他知有貪心；離貪心，他知離貪心。
有瞋心，他知有瞋心；離瞋心，他知離瞋心。
有痴心，他知有痴心；離痴心，他知離痴心。
收攝心，他知收攝心；放逸心，他知放逸心。
廣大心，他知廣大心；不廣大心，他知不廣大心。
增上心，他知增上心；停滯心，他知停滯心。
禪定心，他知禪定心；散亂心，他知散亂心。
解脫心，他知解脫心；繫俊模M俊摹�
（八）他隨念到許多生的宿命。所謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫。『我曾經有這樣的名，這樣的姓，這樣的種族，吃這樣的食物，受這樣的苦樂，有這樣長的壽命。我從那邊死後，再出生在某處。那時我有這樣的名，這樣的姓，這樣的種族，吃這樣的食物，受這樣的苦樂，有這樣長的壽命。我從那邊死後，再出生在這裡。』他如此隨念到許多生宿命的情況與細節。
（九）他以超人的清淨天眼，見到諸有情在生死。他知道諸有情是隨業而生得貴賤，美醜，幸福與不幸福。即所謂：『諸位賢者，這些有情，具備了身口意的惡行，誹謗諸拢t，懷諸邪見，行邪見業。他們命終死後，生于苦界、惡趣、苦途或地獄。』『諸位賢者，然而這些有情，卻具備了身口意的善行。不謗諸拢t，懷諸正見，行正見業。他們命終死後，生于善趣、天界。』他如此以超人的清淨天眼，見到諸有情在死在生。他知道諸有情是隨業而生得貴賤、美醜、幸福與不幸福。
（十）他諸漏已盡，親自見法，緣自覺知，證得那無漏心慧解脫，並且住在那無漏心慧解脫。
十四、修習四念處的譬喻
原始拢渲邢嚓P譬喻的編譯
梵文漢譯雜阿含經：劉宋 求那跋陀羅 譯
經典選錄寫成語體：台灣 曾銀湖 編譯
小鳥羅婆（六一七）
我聽說是這樣：有一陣子，佛陀住在舍衛國的校龢浣o孤獨園裡。那時，世尊告訴比丘們說：「從前有一隻名叫羅婆的小鳥，被老鷹抓住而飛騰到空中，在空中叫喚著：「我自己不夠警覺，忽然遭到這個災難。我擅自離開了有父母保護的（根本）境界，而撸幍絼e的地方，才會遭到這個災難，弄得現在被別人困住了，不得自在！」老鷹告訴羅婆：「你所謂自在的境界在那裡呢？」羅婆回答說：「我在田壟耕地中，自有境界可以避免各種災難，也就是我家父母所