蜜）；要做到“于身不生觉观不得身”肯定是“以无所得”收
场。
天台智顗大师认为四念住之观法，可分为别相、总相二
种。然《大念住经》只说别相，完全忽略了有关总相方面的解
说；因此，要做到“于身处观身令念住，不生觉观，身念俱
灭”这样的境界，是多么的困难啊。3
第一章：
六度与三学
学佛的目的在于成佛。佛并不是什么不可取代的神圣东
西，而是一个完美无暇的人；佛性就是人性的升华，升华到一
个不可思议的境界。
成佛在于修行，八万四千法门中，归纳起来，惟有三学
（戒、定、慧）与六度（六波罗蜜），六度又为三学所摄。
六度是六波罗蜜（FaD…pAramitA）的代名词，“度”不能
很好的表示“波罗蜜”，因此一般上采用音译。六波罗蜜由以
下六个科目组成：
一、檀那波罗蜜（dAna…pAramitA）。习惯上作“施波罗
蜜”。
于梵文字源学上，檀那（dAna）真正的意译就是“不为物
执”。中国人习惯上使用的“施舍”，正契合了“檀那”的两
重意义：
第一部分：予他施。身有所长，即施予人。这里面包含三
门：
一、财物施。将自己的剩余财物，布施予他人，令他人如
自己般能过上好日子。这么做的目的是令这个世界最终能达到
真正的平等；同时也舍弃了个人自我的悭贪吝惜的不善心性。
职业比丘好强调财施，强调财施的功德利益，敛聚大量的钱
财，供自己无度挥霍，最终必将招惹地狱果报；不知情的布施4
者，仍然能获得一分善报，只不过没有布施予正道比丘，将钱
财用于正途那么大罢了。
二、无畏施。可从两方面来说：第一，就是以自己的生活
经验，传授予群众，令群众对种种现象不生畏惧。第二，自己
持戒清净，令群众乃至一切弱小生物，对自己无所畏惧。
三、法施。同样可以从两方面来说：第一、将自己所理解
的佛法，广泛的向群众转述、弘扬，或结集成书。大至三藏十
二部，小至一首四句偈，都同样能获得莫大的功德。第二、鼓
励、赞助有能力者出来弘法，或赞助经典的印刷、流通。大梵
天与帝释天劝请佛陀转法轮，就是其中的表率。
第二部分：予己舍。
檀那（dAna）与舍（upekFA）在某种程度上是相等的，
这就是为什么在十随念中的施随念有些经典作舍随念了。
舍（upekFA）在很大程度上指的是“令平等”。人性犹如
一具天平，以心识为砝码，去衡量天平另一端的添加物就是心
所识物，导致天平永远不能平等。在禅定的修学中，需要做到
返璞归真，不但要拿掉添加物，连砝码都要拿掉，当天平完全
平等时，连天平都拿掉，这才是如如的境界。
禅定中的等持——三摩地（samAdhi）与等至——三摩
钵底（samApatti）则是属于特定范畴内的“舍”。等正觉
（samyak…saMbodhi）则是终极的“舍”。
二、尸罗波罗蜜（SIla…pAramitA）。习惯上作戒波罗蜜。
无论是白衣五戒或比丘具足戒都一样，其目的都是在于治
恶业，令身心清净。比丘戒有纲有目（共二百五十条），白衣
戒有目无刚，范畴离不开杀、盗、淫、妄（白衣戒多了一项饮
酒戒）。不良比丘爱钻戒条的空子，往往不如在家人持心为戒
来得实在。5
三、羼提波罗蜜（ksAnti…pAramitA）。习惯上作忍波罗
蜜。
一般人只理解到忍辱的部分，忍辱仅指能忍于怨家之为害
与羞辱；这只是忍波罗蜜中的一小部分，功用也只在于对治嗔
恚罢了。能安忍于世间一切诸苦，进而能理解“苦圣谛”之要
义，进而明了诸苦之因“集圣谛”，进而生起灭苦之心“灭圣
谛”，进而实践“道圣谛”之修学。此外，于“三法忍”的理
解与实践，同样属于羼提波罗蜜地范畴。
四、惟逮波罗蜜（vIrAya…pAramitA）。习惯上作精进波
罗蜜。
精进就是世间法所说的努力、勤勉、上进，令自己不懈
怠。精进波罗蜜同样有两个大方向：第一是于身行方面的精
进，第二是于心行方面的精进。修学精进的目的就是在于努力
的做好一个“人”，无论在身心方面，在世间法、出世间法方
面都能平均发展，做到平衡的地步。《大乘庄严经论》举出修
精进的七种功德利益（一、得现法乐住。二、得世间法。三、
得出世间法。四、得资财。五、得动静。六、得解脱。七、得
菩提），是最好的说明。
此外，三十七证道品中的四正勤（一、勤于灭已生之恶。
二、勤于使未生之恶不生。三、勤于使未生之善生起。四、勤
于增长已生之善。），就是精进波罗蜜的精神所在。
五、禅那波罗蜜（dhyAna…pAramitA）。禅那，一般上简
称“禅”或“禅定”。意译为“静虑”。
“静虑”并不是要你“静静的思虑”，而是要你“平静一
切思虑”。初学禅那的人，爱追求那虚无缥缈的观境，强制自6
己以各种念想进入观境，这种做法是错误的。有关禅那方面，
将于下一节详述。
六、般若波罗蜜（prajNA…pAramitA）。习惯上作智慧波
罗蜜。
世间的智慧，只能对治愚痴，绝对不是能到彼岸的智慧。
到彼岸的胜义智慧，唯从禅那生起，有关这方面的内容，可参
阅余之另一译著《无碍解道》。
六度为三学所摄
六度悉皆为三学所摄。如果你认为戒波罗蜜就是戒学，禅
那波罗蜜就是定学，般若波罗蜜就是慧学；说明你对佛学的认
识，还不够深入。
六度为戒学所摄：如法的净施、净受、净舍，就是戒学。
严护净戒，持心清净，就是戒学。如法的安忍，如法的证入三
法忍，就是戒学。如法的正精进，就是戒学。依如法的正精进
得入禅那，就是戒学。从如法的禅那中，获得的正智慧，就是
戒学。
六度为定学所摄：依如法的清净舍入于正定，就是定学。
严护净戒，持心清净，入于正定，就是定学。如法的安忍，得
现法乐住，证入三法忍，就是定学。依如法的正精进入于禅
那，就是定学。依佛所推介的四禅八定，入于禅那，就是定
学。依如法证得的智慧，入于正定，就是定学。
六度为慧学所摄：依如法的净施、净受、净舍后，所证得
的智慧，就是慧学。严持净戒，持心清净后，所证得的智慧，
就是慧学。依如法的安忍，如法的证入三法忍后，所证得的智
慧，就是慧学。依如法的正精进后，所证得的智慧，就是慧7
学。如法得入禅那后，所证得的智慧，就是慧学。如法依一切
行门中，所证得的智慧，就是慧学。
学佛，就是于三学上力求精进。修行就是在修证于
六波罗蜜。一切诸法无不囊括在六度、三学中，这是基本的概
念。依四念住，乃至依一切法门，对三学、六度，都必须先要
有一定的认识。8
第二章：
修学禅那的基本认识
止观
一切修行，都环绕在禅那上，没有人能在禅那以外修证佛
法。在讨论四禅八定前，先说止观。
止观是佛教修行中的重要法门之一。止观虽说是二种行
门，然而实际上却是合二为一的行门。止（Samatha）音译：
奢摩他。观（vipaSyanA），音译：毗婆舍那。止息一切外境
与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一
对象（观），称为止观。止与观相辅相成，彼此间有不可互离
的关系，犹如鸟之双翼、车之两轮。
《大乘起信论》举出修行止观门之方法：止息一切境界散
乱之相而随顺奢摩他（止）；分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍
那（观）。以此二者渐次修习，不相舍离而得成就。
《大般涅槃经》（汉传四十卷本）说：为不放逸、庄严大
智、得自在等三事，而修习奢摩他（止）；为观生死恶果报、
增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那（观）。
天台智顗大师于《摩诃止观》中，认为：
止有三义：
一、止息义：谓烦恼妄想寂然而停息。
二、停止义：谓缘心谛理，系念现前而停住不动。
三、对不止止义：即对不止而明止之义。谓无明与法性9
不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待（相对）而
论，为以不止而明止。
观有三义：
一、贯穿义：谓利用智慧以贯穿灭烦恼。
二、观达义：谓观智通达以契会真如。
三、对不观观义：即对不观而明观之义。谓无明与法性
不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待（相对）而
论，为以不观而明观。
智者大师同时又认为：止观具有相待（相对）与绝待（绝
对）之义：
相对止观：
一、指依止息义与贯穿义为修门（实践），能断、所断之
烦恼而言。
二、指依停止义及观达义断烦恼后所生起之智德而言。
三、对不止止义及对不观观义乃就性德（本来的智、断二
德为不二之法性之德）而言。
绝对止观：又称不思议止观、无生止观、一大事止观。绝
对止观非言说之道，非心识之境。以灭绝绝灭之故，称“绝对
止”；以颠倒妄想断除之故，称为“绝对观”。
当修学已超越相对、有对的境界时，止观皆不可得；因为
这是“言亡虑绝”的境界；倘若有四悉檀之因缘，则还有种种
说法。
禅外行、安止与近行
近行（upacAra）与安止（appana），是禅那修行者不能
忽视的两个名词。10
《解脱道论》中说：能够分辨先后的一切定，都是近行
定。自然（性）而又没有间隙的定，就是安止定。
是当你还不能得入色界禅，于欲界修学中所证得的
“定”，称为“禅外行定”。于色界禅中，五蕴冬眠，唯意
识局部起作用，这种能令意识如行般作用的心，就是近行心
（upacAra…citta），于色界禅中只有近行心，与安止心
（appana…citta）；其余一切诸心已随五蕴进入冬眠状态。
止观的止与安止，性质上是一样的，前者作用于欲界、
色界，后者唯作用于色界。止，就是于滚滚红尘中，令心念
止住，一切欲望（烦恼）冻结的行门。这也就是修学“四念
住”的基本要求。安止与八定基本上是一样的，唯有程度上的
差别。无色界禅的一个安止刹那（0。013秒）有十七转，欲界的
一个安止刹那只有七转。
禅外行定与四次第禅是一气呵成的，因此禅外行定又称为
禅未到地，禅前行定。
佛陀所说的一切行门，都是为禅前修学而说的。如修
学“四念住”，基本要求就是得入第二禅，令初禅坚固、稳
定。当你第二禅坚固、稳定后，所获得的禅智，将会指引你依
什么最适合你的法门完成色界禅，进入无色界禅。
佛陀也曾为根器较逊的信众，开讲专属禅外行的法门，如
《观无量寿经》中的“净土十二观”。其目的在于令信众获得
基本的止观智慧后，进而正式投入禅那的修学。
在欲界禅定的修学过程中，偶尔会得入“身心俱灭，得大
轻安”或“灵光一闪，全身舒坦无比”的境界，这并不是什么
大成就，而是说明了你已获得了进入色界初禅的基本条件，唯
在不懈的精进下，对觉观（寻伺）有全面的认识后，安然的进
入第二禅，这才是色界禅那的初步成就。11
色界四次第禅
佛陀以一所有四个房间的屋子为譬喻，屋子只有一扇大
门，要进入第四个间房，必须先通过首、二、三个房间，要离
开屋子，也必须顺序的离开，由第四、第三、第二到第一个间
房，由原来的大门离开，房间的地板滑溜无比，说得上是寸步
难行。这就是色界四次第禅的写照。
南传佛教破四禅为五禅，只是在寻伺（觉观）上做功夫，
实际上没有这个必要，整个初禅都环绕在寻伺（觉观）上发
展，把无寻唯伺列为第二禅、无寻无伺列为第三禅，完全是多
余。就如把六波罗蜜开为十波罗蜜一样，把原有的六波罗蜜摄
三学的精神给破坏了，成为与八风法并列的世间法。
初禅（梵：prathama…dhyAna，巴：pathamajjhAna）
离生喜乐地（vivekajja…pItisukha…bhUmi）
什么是初禅（静虑）？
初禅就是圆满欲界的修行，清净心中，诸漏不动，步入色
界修行的门槛。
初禅就是舍离五盖及一切诸恶法后，生起喜乐的境界。
初禅就是得八触（动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑
触）、知十功德利益（精勤、少欲知足、有勇猛心、多闻能与
人说法、无畏无惧、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成
就、解脱见慧成就），心能寂静审虑，能感受出离欲界之恶而
生喜、乐；心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”。
初禅有五禅支：
一、寻（vitakka）。
二、伺（vicArA）。
三、一境性（ekaggatA）。12
四、喜（pIti）。
五、乐（sukha）。
寻、伺在唐·玄奘以前，译为“觉、观”。喜、乐二支
共生，一直到进而三禅后才分道扬镳。喜、乐可视为初禅的禅
悦，也是进而二禅的资粮。
初禅主要环绕在寻伺的发展，当寻伺发展到极致后，又逐
步将寻伺舍弃，以无寻无伺之心进入第二禅，于第二禅以反照
观智（大圆镜智）反照初禅，审核并纠正初禅的种种不是，令
初禅坚固、稳定；这时，才算是能真正的入住色界禅。
初禅是色界禅于欲界修行的缓冲区，寻伺是介于欲界和
色界的两大活跃心所，以寻、伺有动，故有见、有闻、有触，
且能起语业；惟有当此二心完全舍灭后，才能安然的入住色界
禅。
唯寻无伺地
资深的修禅人常有“灵光一闪，全身舒坦无比”的感受。
当“灵光一闪，全身舒坦无比”时，就是“灵光”激活了初
禅的寻支。寻支开始寻找这“灵光”的来源，并企图向它靠
拢。这时，因为世间修行的功力浅薄，资粮不足，在“灵光一
闪”后，便回到世间三昧中。这时修行者应反省自己，为什么
不能在色界初禅逗留更长的时间？当他觉察到自己的五力疲
乏，资粮不具足时，他便发奋精进于世间法的修行（主要是止
观）。只要他一有机会，他将毫不犹豫的进入初禅，哪怕是短