檀尤说龋刻毂匦爰觳楦髯缘纳硇模涣钭锕ぞ梦椋铀僖馈盎咕环ā保约凹映肿示摺⒅付ň怀⒁褂嗍狈质爻纸叩人械南感∫枪欤诜芏鳌Ｆ渌荒殉砂斓闹钍拢簿筒挥盟盗恕Ｓ捎谟姓庑┦掠桑砸磺兄强酥榻芤菜担骸耙虼耍鸾痰母尽鸾馔呀涞幕。竦昧嗽猜呐嘀巍Ｕ舛越谭ㄋ龅氖乱担肥窍∮械摹！崩漳汀べ蚋恋死盏难越讨兴担骸白艿乃道矗┥酱灾校次鞑兀┓鸾糖昂昶冢杉呕ぃㄒ喑凭裁┘傲ㄉ⑵鸱鸾糖寰恢妫屑溆幸欢问奔洌捎诓簧浦招灾源舜笏粱侔奖惴荨ㄒ涝刀械闹罘ǎ艺谥挂磺小饕馑嘉聪肽睿Ｕ庋旱氐目安己蜕械募猓狗鸾倘旧瞎富嗍保依荡蟀㈥^黎莲花戒对此邪见作了很好的破除，抉择出佛的真实密意，这是极大的恩德。次以佛教后宏期来说，由于误解密续部之义，有一些骄矝的班智达和瑜伽对佛教根本——梵行，作了极大的破坏时，幸赖大德怙主阿底峡作了很好的破除。此外，还使诸种错误认识（即邪见）肃清无踪，而令无顛倒清净教法兴盛起来。因此他的恩德，是遍于一切西藏人士的。但是虽经如是革新，由于渐次入于极恶浊世，前宏和后宏两期的邪知邪见的极恶斑纹重新现起时，大都认为显教与密宗、听闻和修学等，彼此如水火相矛盾，而加以轻视。一切人士复对于正法的清净戒学，加以破斥。因此，此间西藏区域中，成了仅有一些残余的佛教的影象，幸赖至尊宗喀巴大师发愿住持正法的伟大宏愿圆满成就之力，为了复兴佛教，乘愿而来此北方一带（即藏土），以其卓越的勤奋之力，做出了不可思议的利益佛教和众生的事业。因此直至现今，其他宗派中的求学僧的为首教师等，以及修士中略有才能者，昔日对于饮酒及非时食（定时以外进食）等如惜无厌不知羞愧的情况，以及昔日大寺中的僧人不认识敷具、钵盂等沙门的资具，至于七衣、五衣、小幅（袈裟的条幅）、缀片（袈裟上缀片）等名称，耳中也未曾听说等情况，今日已不复见。现今西藏直至克什米尔和汉地之间，一切方隅都能见清净的沙门之相和服装，对于五衣和副禅裙等以上诸资具，能守持其制，并且能守持传统仪轨。对接受施物、取净水、持滤水器、夜余时禁眠（非时不眠）、安放常带物（如钵、佛像等）、触火、触财宝、断男根等应守之制也能守持，随时凭依正念、合净（戒律）作法、加持净厨等的戒学，纵是细微诸事，也都能郑重进行，成为与沙门相符的净行。能有这样的德行事迹，都是从宗喀巴大师的慈悲恩德而来的。不仅如此，我们承认为住持教法传承的僧众中，仍能守持法衣、敷具和钵盂之制，以及能禁饮酒和下午非时不食。这些若不是从我们的圣皈依处——至尊宗喀巴大师的恩德而来，能从其它而来吗？具智而且正直的人士详思为祷！这些事情，现在看来十分明显，所以容易知晓。至于大师开创显密要道清净之规，以及阐明教授中诸要扼的情况，则应从大师的著论中，始可得知。因此，对于大师亲口所说诸教诫，若作观察思考，定能生起真实的定解。所以当努力寻求和探索。”以上克珠杰所说这些，并非奉承和阿谀的虚构之词，也非由爱执的动机而做。确是由于他如实通达教法的要扼，心中情不自禁地生起诚信，发自内心的真正敬服之语。现在此世间中，佛的清净教法还未衰失而存在，这确是一切智宗喀巴大师之恩。但是还有一些人不知教法之要扼，偏见的眼翳障蔽其心，他们认为毗奈耶（戒律）是小乘之法，重视此法（戒律）是钝根之规，熟练共通道虽是重要，但与迅速成佛距离太远。因此他们想先进入密宗道中，可不必守护任何戒律。他们不仅自己这样想，并引导他人也入于其道，使教的根本和道之根基都遭毁坏。这样的修法者，为数不少。因此对他们应作一种破非立是的判定。这将安排在下面详述，此处就不用多说了。
此外，在那一圣地（朗哲顶），三位法王讲授了中观、因明和毗奈耶等许多教法。在那里的某一时间，宗喀巴大师向至尊仁达哇大师献一赞词说：
“无垢智王妙吉样，（即文殊）
无量悲藏观自在，
雪域智严仁达哇，（即西藏智者顶上的庄严师）
宣努洛追足下礼，（宣努洛追意为童慧，系仁达哇名讳）
启请于我作救护。”
至尊仁达哇改动其词句，转献于宗喀巴大师说：
“无缘大悲观自在，
无垢智王妙吉祥，
雪域智严宗喀巴，
罗桑扎巴前启请。”（罗桑扎巴为宗喀巴的名讳）
这即是现在最著称而具足最胜加持力的“穆则玛”启请文。湿萨耳传［2］之规是：在赞颂中增加“摧尽魔军秘密主”（即金刚手）一句。依于这些颂句而成为最深不共的上师瑜伽教授秘诀，是在那前后时期中出现的。
解制后（即坐夏完毕），至尊仁达哇动身前往后藏，宗喀巴大师和法王大译师二人及侍从等返回热振寺，在扎生格（狮子岩）的下面建一寺庙。大译师讲授了《中观》等教法，宗喀巴大师讲授了《道次第》等许多教法。尤其是大师在热振寺中最著名的阿底峡歪头像前，虔诚祈祷许多天，亲见释迦佛世尊和南喀坚赞等所有噶当派传承大师，特别是亲见阿底峡尊者、仲敦巴、博多哇、甲惹哇诸师，达一个月之久；而且获得诸师授赐的许多教导和训诲后，博多哇等三师合入阿底峡身中，阿底峡将手置于大师头顶上说道：“你当对教法作广大的事业，成就菩提。你做利益有情的事业，我愿作你的助伴。”说后就消逝不见。出现了这样的许多稀有征象。此后，大译师交却伯桑、堪钦·苏浦哇和止贡法王等前后藏的许多智者和著名的大人物在宗喀巴大师座前，再三请求大师著作《菩提道次第广论》。大师想到亲见上述那些吉祥象征等，适合内外的缘起而允诺所请。于水马年（壬午），大师时年四十六岁，开始撰写适合上、中、下三士之《菩提道次第广论》。那时，大师又将仲敦巴所建造的阿底峡歪头像迎请来安置于枕上，敬献供品，并作祈祷。大师渐次在热振寺的分寺中，著完“寂止”（定）以上的篇章。在此期间，大师想纵然著出“止观”篇章，对他人恐怕难有饶益。当大师写作意愿趋向微小时，至尊文殊现身教导说：“你无论如何必须写作，将会获得中品的利益。”之后，大师又在与文殊无别之上师前，猛利地祈祷。据说大师观察空性时，所有《般若经》中，二十空性的解释诸句，在纸页上有银书文字之形，浮现于虚空中，依照这样的现象轮番地观察。此后，大师就写完了“胜观”广述的论著。那时，大师想到“胜观”的法类，对他人恐怕难有利益，其原因是：胜观之主要，对于空性之义，是由无量智理之门来作抉择和领会的。这样的做法，不用说是普通有情，就是才智超群的人士，也须向上师本尊一心祈祷，修广大积资忏净，以及对于教授之义，必须由闻、思、修三者作极大的努力而实修。如果本来是假装听到，或仅凭一些听闻境界，或以欢乐联系之法来探索，则对空性之义，一点也难通达。再以现证空性来说，必须证得圣道［3］。因此应知生于此最极浊世之末的众生，大都是有极大的业力与烦恼之障，而且由于缺乏抉择的智慧，而成为钝根和福份低劣者。因此，对于教法方面，苦行、坚毅、忍耐等力，极为薄弱，甚至仅心向于法者，也极为难得！自认为是教徒的人们，一开始就追随夸耀自己有所谓深而又深、高而又高之修法，有昼修昼成佛，夜修夜成佛的秘诀的人。他们对教法的信解是：不须观待于守护三昧戒律，以及难行毅力等，可以随便修行。略知一些清净正见、菩提心等术语时，便说这些是“法相乘之法”（言显教之法），连略作了知的心也没有，而舍弃不顾。装作有较此更深的正见和增上心者，为数极多。由于有这些原因，所以宗喀巴大师意识到纵然写出详广的《胜观法类》，但是如实通达和领会；似乎很难！大师生起如是心情时，本尊（文殊）劝勉开示：“不要畏缩，无论如何必须写作！”因此，大师重披发心之铠甲，彻底完成其论著。以此表明：一切智宗喀巴大师对于甚深中观之清净正见，由闻、思、修及讲说、辩论、著作三门，做出广大事业，使晚近期间雪山丛中（西藏）所谓的任何亦不思想之见及非有非无之见、他空之见等认为是究竟之见的诸规，成为潜踪而隐没。从而开显了怙主龙树师徒之意旨——健全的离边中观见。此见已成为最上、彻底和主要之见。具智者大都能心领神会，最上报诸人能现证此见之义，最低限度也能正确知晓，还有直至而今，已出现和正在出现的心趋向于无颠倒方面的人，是难以数计的。所有这些情况，在正直者面前，已成为现实。因此，本尊虽说“将会获得中品利益”，然而以一切智宗喀巴大师发心利他的无量广大的愿望说来，应当说暂时估量，是将会获得中品利益的。但其他获得播下空性见的习气的应化有情，是难得数计的。因此，获得出乎意料的广大利益，是不待说了的。如是开示三士道次第完全无误之广论，如一切智宗喀巴大师的《道情歌》中所说：
“通达无违诸教法，
一切经教皆教授，
易获佛之密旨意，
罪行险处得守护。
印藏智士具缘众，
所依教授此最胜，
此三士道之次第，
智者有谁不欢欣。
摄尽经论要义心，
虽仅讲、闻此一座，
定能摄义应思情。”
这一摄集佛陀之一切经教精华的空篋，即三世一切佛所行之唯一大道，所有具缘希求解脱人士之无上门径，在三域中无与伦比的广大嘉言——《菩提道次第广论》写作时，世间大神、凶暴唐古拉山神以及巡游神等许多欢喜善法的前藏地方神齐来向大师虔诚顶礼而说道：“我们是莲花生及阿底峡的护法居士，现在按你振兴教法的愿望，我们愿帮助你成就诸顺缘。因此请求悲心摄受！”因此之故，所以大师在作道次第的回向时作偈颂说：
“助成妙道诸顺缘，
能除违缘人非人，
诸佛所赞之正道，
愿诸生中远不离。”
那时，大师指示说：“从今以后我想讲说一些密法，你几个人可在法王译师座前，请求传授吉祥密集不动金刚灌顶，准备取受密戒。”因此，以阿阇黎持律师为首的二十位阿阇黎，在法王译师的座前，请求传授了密集大灌顶。还有早先宗喀巴大师未传授过愿行戒律的诸人士，也在法王译师处请求先传授愿行戒律。此后，始传灌顶等，完成了极为详细而且合法的传统仪轨。宗喀巴大师最先在朗哲顶及南巴寺为了给勒敦·桑迥哇等人传授愿行诸戒，以及受其他寻求教义诸人的启请，大师又写作了《菩萨地戒品广释》、《十四根本罪释》和《事师五十颂解说》等著述。此后，法王译师也就接受了大师所著道次第，而且以这部大宝嘉言的礼品来充实其心中宝库。由此他心生无量欢喜，而动身前往后藏。·宗喀巴大师在夏冬两季的安居时间中，为众人讲授了道次等许多教法。大师又在大神变节日［4］中，作盛大供养，并发稀有宏愿。关于这一时期，勒宁哇·衮噶德勒所著《宗喀巴传》中说：“那时，特别是大师配合经教详尽地讲完《现观庄严论》，吩咐作一次盛大的供养时，他人已将所有灯盏取走，待到一切智达玛仁钦取用供灯时，得不到供灯，只好从供堂中取来一只大铜盆，立一根大灯炷，满注酥油于其中，而作供养。大师一见，喜笑颜开，吩咐将其它灯油都注入此大盆中。众人遵师所示，都注入其中，油汁充满，灯火更明，景象愈美。因此大师说：‘缘起甚善！’那时，对大师以前所著《金鬘论》有许多不同的理解。众弟子请求大师撰写一释疏。大师指示说：‘十难论师（指贾曹杰）有此著要义的记录。以后由你（达玛仁钦）写作释疏吧！’表面上看来是大师把著作释疏的任务和般若波罗蜜多教法托付给达玛仁钦，实际上是授权给他绍继师位。这是我（衮噶德勒）前往热振寺时，听到的真实情况。”因此应知所谓过去所著《金鬘论》中有许多不同学派的说法，是由于这一部《金鬘论》，是在过去宗喀巴大师还未开示对于所有佛经全圆观察以前而著作的。因此对于意义来说，虽是没有错误，然而有一些承许的界限，及讲说之规，是依从了西藏前代诸师的主张，有一些趋向于通常的解说。后期中，大师对于显密难义，已经彻底地领会于心中，因此在临时的著作和讲经，尤其是如上所说的大师在那里配合经教详讲《现观庄严论》时，对于句义之关键、生起了解的情况、辩论时承许的界限、修习抉择之情况等，都是为消释疑难，作出决定而讲说的。与过去《金鬘论》（系解释现观庄严论的著作，大师青年时所著）中各种说法，有一些不同。所以众弟子请求大师应再写作一部消释疑难的《现观庄严论释疏》。当时，大师所传授的有关论义部分，是无多大差错的，而且是为了消除论中错讹来讲说《金鬘论》的。这些情况，大师的首要弟子达玛仁钦作了记录。所以大师指示他说，以后由你著作一部消释疑难的“释疏”吧。实际是大师把教法托付于他。一切智达玛仁钦也将大师的托付牢记于心中，继后，写作出显示宗喀巴大师究竟意旨的《现观庄严论解说心要庄严论》等卓越的论述。
继后，大师年届四十八岁，于木猴年（甲申），前往拉普新寺，为当地许多具才智的三藏法师传授《量释沦》的解说诵授。如上文早已说过的那样，宗喀巴大师在闻、思因明乘典时，他从诸论典所开示的教义中，领会到有开示修习大小乘道的完整次第。为了如所领会对应化有情作教导起见，在那一阶段中，大师引据《量释论》中所说的主要意义的理