的爱情；一条是牧人阿哩耶迦率众反抗八腊王暴政的起义活动。
《小泥车》前5幕主要是爱情故事。在暴君波罗迦王统治下的优禅尼城，
有个妓女春军爱上了穷婆罗门商人善施。一天黄昏时分，国舅蹲蹲儿恃权仗
势，在大街上强拦春军调戏。春军走投无路，躲进善施的家中，得与恋慕已
久的善施会面，临别时她有意留下首饰盒请善施代管，作为下次会面的由头。
侠义汉子夜游为赎出春军的女婢爱春为妻，偷走了春军寄存在善施家的首
饰。夜游与爱春幽会，爱春认出首饰是主人春军之物，便让夜游假借善施之
名送还春军。春军在暗中听到了这对情人的谈话，但她佯作不知，收下首饰，
并让夜游带走爱春，成全了他们的婚事。这时，外面传来义军首领阿哩耶迦
被八腊王抓住的消息，夜游赶紧放下婚事，回义军设法营救好友阿哩耶迦。
恋爱故事在第5幕达到高潮：春军在风雨之夜到善施家，揭开首饰盒被盗之
谜，并和善施共度良宵，结成姻缘。
6至9幕， 《小泥车》情节的明线与暗线互换位置，政治斗争成为剧本
的主要内容。夜游等人救阿哩耶迦出狱，善施在旧花篮园子等候春军，却发
现接春军的车子里藏着起义首领阿哩耶迦。善施慷慨赠车，助他出城脱了险。
这时，春军寻找善施，却误上了国舅的车。国舅喜出望外，向春军大献殷勤。
春军怒斥国舅，国舅恼羞成怒，掐死春军，并嫁祸于善施。善施辩白不清，
被法官判处流放。可是八腊王忌恨善施这样的有德之士，下令改判斩刑。两
条线索发展到第10幕合而为一：在困境中曾受过春军恩惠的按摩匠救活了春
军，领着他在行刑之际赶到刑场，救下善施。这时，义军攻入京城，夜游杀
死八腊王，民众拥戴阿哩耶迦为新王，善施与春军终结良缘。
《小泥车》剧名的由来，即春军在善施家过夜后，第二天见善施的儿子
升军不要小泥车当玩具玩，一定要小金车。春军便把自己的首饰放在小泥车
上，让升军去换小金车。后来蹲蹲儿掐死春军嫁娲善施时，小泥车上未换成
金车的首饰竟成了蹲蹲儿诬陷善施谋财害命的物证。《小泥车》以道具为剧
名，别出心裁，耐人寻味。
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《小泥车》是印度古典戏剧中的写实主义珍品，它展示了印度古代社会
中下层人民生活的生动画面。首陀罗迦站在被压迫人民的立场上，无情地揭
露了统治阶级的暴虐无道以及法律的不公道，热烈颂扬了推翻暴君的人民革
命，热情讴歌了春军与善施对美好，幸福的爱情生活的追求。它具有鲜明的
善恶斗争的政治色彩，具有巨大的思想意义。它是现存唯一的以社会政治问
题为题材、反映城市中贫民和贵族斗争取得胜利的作品，因此，它在印度古
典文学中有特殊的地位。
《小泥车》的艺术成就是卓越的，它塑造了一系列鲜明生动的艺术形象。
剧中人物众多，主要角色是善施、春军和蹲蹲儿。
善施是位理想化了的人物。他是个婆罗门商人，乐善好施，家产因此散
尽，落得一贫如洗，但他依然把名誉和情谊看得高于一切。他是善良的化身，
慷慨仁慈，正直宽厚，性格豪爽大方。他同情革命，在关键时刻，冒险协助
阿哩耶迦逃跑。他性格的核心是仁善，甚至对那个恶贯满盈的蹲蹲儿，他也
宽恕了他。善施的形象客观上反映了印度古代社会下层民众善良的愿望和理
想。
春军是古代印度下层勇敢追求自由幸福的女性典型。她是个妓女，却执
着地追求美好的生活和理想的爱情。她仰慕善施的品德，对所爱的善施热情
温馨，对所憎恶的蹲蹲儿宁死不从。她心地善良，慷慨救助走投无路的按摩
匠，又无偿解除爱春的婢女身份。最后，她摆脱了妓女生涯，感到自己这才
获得了生命。她的性格具有浓郁的现实味，不像善施那样理想化。她与善施
的结合是现实与理想的统一。
蹲蹲儿是全剧塑造得最成功的角色，他愚蠢、无知、阴险毒辣。他是八
腊王残暴淫逸统治的化身，是恶势力的代表。他既张牙舞爪又胆小如鼠，既
贪婪又挥金如土，既好色又自作多情，既好卖弄口才又口齿不清，既易于冲
动又工于心计。几乎所有令人憎恶、可笑的东西都集中到他身上，是个典型
的恶棍形象。“蹲蹲儿式”或“国舅型”已成为印度日常生活中形容仗势欺
人的恶棍的专用名词，可见这一艺术典型的魅力。
《小泥车》情节发展曲折复杂，又变化有致。剧中明暗两条线索的转换
交织，导致了剧情发展上的跌宕多姿和场面的精采。剧中既充满着矛盾冲突
和紧张气氛，又时时洋溢着幽默情趣和诗情画意。人物对话机智诙谐，戏剧
动作风趣发噱。《小泥车》的语言质朴明快，自然流畅。它打破了印度古典
戏剧对语言颇为讲究的传统惯例，让下层人物操梵文雅语，上层人物操梵文
俗语，使用的俗语品种最多，剧中的各个角色在戏剧语言上都得到了出色的
表现。
《小泥车》内容深刻，形象鲜明，技巧高超，在古代世界文学中独具一
格。
（2）《五卷书》
印度的寓言故事极为丰富，寓意深刻，发人深省，很有启迪意义。德富
的《伟大的故事》，是印度古代规模最大的故事总集，原作已失传，现存3
种梵语诗体改写本，即觉主的 《大故事诗摄》、安主的《大故事花簇》和月
天的《故事海》。全书以优填王父子的故事为主干，插入许多中、小故事，
题材较为广泛，不少故事歌颂了女性的聪明机智，谴责了上层社会贪婪好色，
语言朴素生动，风格幽默诙谐。而寓言故事中的珍品，是印度梵文寓言故事
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集《五卷书》。
《五卷书》是印度古代文学中最著名、影响最大的寓言故事集，大约最
初成书于公元1世纪，共包括80来个故事，分为5卷。故事中囊括了从奴隶
社会末期到封建社会初期的生活内容。全书结构采用大故事套小故事、散文
和格言诗相间的形式。其特点是动物形象占了一大半，人物形象只占一小部
分。它主要反映的是城市平民的思想意识，其中不少故事闪烁着劳动人民的
思想光辉。
《五卷书》开端的楔子部分，说明了该书编辑的目的。古代印度南方有
位国王，他的3个儿子笨得要命，对经书毫无兴趣，国王为此十分苦恼。他
和众大臣多方设法，也未能唤醒这三个蠢王子的智慧。后来，大臣推荐了一
位婆罗门老师毗湿奴舍哩曼。这位婆罗门精通事理，享有盛名，他采用讲故
事的方式，在6个月内把“修身处世的统治论”教会了这三个王子，王子变
得聪明睿智，异于常人。“从此以后，这一部名叫《五卷书》的统治论就在
地球上用来教育青年。”①
《五卷书》故事的内容十分丰富。第1卷叫做《朋友的分裂》，引子讲
某商人用牛车载珠宝到外地做生意，一条公牛陷入淤泥而受伤，商人弃之于
森林王国。主干故事讲述这条公牛与百兽之王狮子结为亲密的朋友，狮子的
两位贪婪、奸诈的豺狼大臣因而被疏远。豺狼出于忌恨，便施展离间术，唆
使狮子杀死了公牛。其主旨是提醒和告诫君王如何处理好君臣关系，警惕奸
佞之臣的挑唆。
第2卷叫做《朋友的获得》。引子叙述乌鸦看到一群鸽子被猎人网住，
鸽王急中生智，让众鸽合力带网飞走，找到朋友老鼠，老鼠将网咬破，救出
鸽子。乌鸦也跟老鼠交上朋友。主干故事讲述乌鸦、老鼠、乌龟和鹿结为朋
友，同心协力，用智慧躲过猎人的捕杀。其主旨是弱者团结一致，用智谋战
胜强者。弱者战胜强者也是 《五卷书》所反复宣扬的中心思想。作者通过对
这个故事的描写，总结出“朋友反正总是要结交”的教训，告诫人们要珍视
友谊，用智慧战胜恶运，靠朋友度过难关。
第3卷叫做《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等六种策略》。主干故事
讲述百鸟选猫头鹰为王，却因乌鸦的反对而加冕未成，猫头鹰因此对乌鸦一
族大肆杀戮。乌鸦族的一位老臣施展苦肉计，打入猫头鹰族巢穴，里应外合，
全歼猫头鹰族。其主旨是要善识权谋机变，不要轻信原来是敌人的朋友。第
4卷叫做《已经得到的东西的丧失》。主干故事讲述猴子与海怪结为朋友，
海怪之妻贪婪残忍，纵恿海怪将猴子杀死，吞下其心，好成正果。猴子施计
脱险，从此与海怪绝交。这一卷的主旨是变心之友不可再交。第5卷叫做《不
思而行》。主干故事讲述理发师贪图钱财，谋害婆罗门，结果被处死。其主
旨是遇事应多思、贪梦必遭灾祸。以上5个主干故事中，通过主人公之间的
对话，插入各种故事，显得自然亲切，引人入胜。
《五卷书》中的故事主要出自人民之手，思想内容包括着许多进步的民
主性成份。它通过对各类动物的描写，体现了弱小者、被欺压者只要团结协
力、运用智慧就能战胜暴虐强敌的思想，颂扬了普通人的智慧和斗争精神，
辛辣地抨击和讽刺了奸诈凶残的权势者和奸佞之徒，而且还宣扬了丰富的生
活经验和处世做人的道理。
① 《五卷书》引文均为季羡林译本，人民文学出版社1981 年版。
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《五卷书》是一部很有特色的东方古代名著，形象地再现了古代印度民
族卓越的艺术创造才能。它最突出的一个特色，是全书的框架结构，故事中
套故事，将互不关联的松散故事群贯串在一起，纳入东方文学所常见的一个
大框架之内，使之和谐统一；它的又一特色是其趣味盎然的寓言童话形式，
这类形式源于民间，为百姓喜闻乐见。故事中的主要角色大多是“人化”了
的动物，可视为人间的百面图。它的想象大胆瑰奇，色调明朗质朴、健康乐
观，表达了不少睿智而生动的思想和哲理，给读者以隽永的艺术享受；它的
第三个特色是诗歌与散文的糅合，在讲述每个故事前，一般都以“常言道”
作套语，引用一首诗歌。这首诗歌也可以说是故事标题，往往既概括故事内
容，又总结经验教训。其它夹杂在散文中叙述的诗歌，大多用在人物的对话
中，借以表达政治、社会和人生哲理。其中有些是优秀的格言诗，这些格言
诗与形象生动的故事内容珠联璧合，强化了《五卷书》的艺术魅力。
《五卷书》是古代印度人民群众生活和斗争经验的艺术结晶，是一部“征
服了世界的寓言童话集”，在世界寓言故事文学中占有重要地位。它先传至
波斯，又经波斯语译成阿拉伯语，后传入欧洲。它对后世尤其是欧洲文学产
生了较大的影响。我们从后世阿拉伯的《一千零一夜》、意大利薄伽丘的《十
日谈》、英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、中国王度的《古镜记》和安徒生、
格林兄弟的童话中，都可以看到《五卷书》故事的痕迹和影响。
3。迦梨陀娑
（1）生平和创作
迦梨陀娑，一般认为他生活于印度笈多王朝旃陀罗笈多二世 （公元380
—413年在位）在位前后，是印度古代杰出的诗人和剧作家。
关于迦梨陀娑的生平事迹，无确切的资料。传说他出身于婆罗门之家，
早年父母双亡，被一个牧人收留养大。他虽容貌出众而资质愚钝，一位公主
倾倒于他的英俊外貌与他结婚。婚后，发现他愚昧无知，把他赶出家门。他
到迦梨女神庙中，祈求迦梨女神赐给他聪明和才智。女神被他的虔诚所感动，
满足了他的愿望，赐给了他大智大慧。他的名字即“迦梨女神的奴仆”之意，
以表示不忘女神的恩典。他终于获得了才华而成为一个伟大的诗人和学者，
妻子这才同他言归于好。依据种种传说，特别是依据作品的有关内容，可以
大致推断他出生在喜马拉雅山南麓印度邬阇衍那 （优禅尼）城的一个较贫寒
的家庭，由于某种原因具有了丰富的学识和较高的文化修养。他接近和同情
下层人民的生活，后来成为有特殊成就的宫廷诗人，被誉为笈多王朝的“宫
廷九宝”之一。
迦梨陀娑知识渊博，感情充沛，才华横溢。他的创作，一方面把印度梵
语古典文学推向了高峰，另一方面又使上古世界文学放射出最后的夺目的光
彩。他一生写过很多作品，经专家学者考证，流传至今的有两部叙事诗——
《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》；一部抒情长诗——《云使》；一部抒情诗
集——《时令之环》；三个剧本——《摩罗维迦和火友王》、《优哩婆湿》
和《沙恭达罗》等七部作品。
《罗怙世系》共19章，取材于印度史诗《罗摩衍那》。长诗叙述了罗怙
王族21个帝王的故事。1—9章，描述罗摩的高祖父迪利波王、曾祖父罗怙
王、祖父阿迦王、父亲十车王的故事；10—15章，讲述罗摩的生平事迹，主
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要内容与史诗《罗摩衍那》基本相同；16—19章，叙述了罗摩的后裔俱舍王、
阿底提王等人的故事。
《罗怙世系》采用帝王�
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