＇注释＇
①晡（bū）：申时，下午三点至五点。
②摚涸咀鳌懊稹薄！皳｝”，揪、拔。
＇今译＇
从前有三个道人，互相发问：“你如何得的道？”一个说：“我在王国的都城，看到葡萄长得茂盛，近黄昏时有人来折，揪毁葡萄，弄得枝叶狼藉满地。见到这种情形，觉悟到万事无常，因此得道。”另外一个说：“我坐在河边，看见妇人洗刷器皿，手环互相叩击，因缘相合发出声音。我因此得道。”第三个人说：“我坐在莲花池边，看见莲花茂盛、美丽。傍晚，过来几十辆车，人、马都在池子里洗浴，把花全都摘走。万物无常如此，我觉悟到其中道理而得道。”
＇点评＇
这是一篇因相得缘的故事。因情觉悟、因景觉悟、因人觉悟的事情很多，只要具有观察与分析能力，遇事勤思，就会有所收获。牛顿看到苹果落地发现万有引力定律；哈雷看到牛顿亲自做的一架太阳系金属模型比物连类，由无神转向有神，坚信如此精美的天体结构，如果没有造它者，它是不会存在的。
常人与智者的差别往往不在智力，不在能力，而在对稍纵即逝的物象的注意、把握、分析与思考。
（三十三）折梵志①喻
昔有梵志，大高才学问。反驳论议，造立无端②，弹易正要③，引虚为实，牵物连喻④，莫当之者。诸国遂师之。后到舍卫国，白日然火行城中，人问曰：“何以故如是？”曰：“国冥无明，故然火也。”国王大耻之，而悬鼓城门下，募求明人有能折此人者。
时有一沙门，入国问之：“何以有此？”答曰：“王耻梵志所为，有明者捶鼓。”沙门举足踰之。王闻大欢喜，则请沙门、梵志上殿饭食。沙门语王：“善哉，是梵志！智慧明达，真是道人。非奴、非卒、非担死人种⑤。”梵志默然，无以答。伎乐同时作，便取梵志，着粪箕中，扫迹驱逐出国，相传告语也。
第30节：旧杂譬喻经（26）
＇注释＇
①梵志：梵语bra^hman！a，音译婆罗门、梵士。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。梵志又指一切外道出家人。在家的婆罗门亦为梵志。参阅本经第十篇注释⑥。
②造立无端：出言立论毫无根据。
③弹易正要：抨击、变易正理要旨。
④牵物连喻：借物为喻。
⑤担死人种：指首陀罗，梵语s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。参阅本经第十篇注释⑥。
＇今译＇
从前有个修行人，才能很高，学问很大。他反驳别人论议时，立论没有根据，常常抨击正理，以假作真，借物比喻，没有人辩得过他。于是各国纷纷拜他为师。后来到了舍卫国，白天点火，在城中行走，有人问：“为何这样做？”他说：“国家黑暗，没有光明，所以点火。”国王觉得受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。
当时有一个沙门，入城问道：“为什么设此鼓？”有人回答说：“国王认为那个修行人的所为是奇耻大辱，有高明者可以敲鼓应聘。”沙门过去击鼓。国王听见大喜，请沙门与那个修行人上殿吃饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是担死鬼的下贱人。”修行人沉默不语，默然无法应答。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，驱逐出境，并将此事情传告国人。
＇点评＇
这篇寓言为我们提供了一个对付狂徒的策略与方法——名褒暗贬，欲擒故纵，通过给对方戴高帽而置之死地。同时也让我们领悟到骄兵必败。
（三十四）沙门妆饰面目喻
昔有沙门，饭已减除①，妆饰面目，整顿衣被，窥视前后。阿难白佛言：“此比丘非法乃尔。”佛言：“适从女中来，余态未尽故耳。”比丘则现罗汉道，般泥洹②去也。
＇注释＇
①减除：此处指饭后收拾碗筷。
②般泥洹：梵语parinirva^n！a。意译作圆寂。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。出现此世为人的佛，其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭。
＇今译＇
从前有一个沙门，吃完饭把碗筷收拾停当，就修饰面容，整理衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不遵法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特性还未完全消除。”那个比丘就现为罗汉，涅槃而去。
＇点评＇
江山易改，禀性难移。看见一个人行为有毛病，甚至违反了法度，不要立即下结论，更不要立即给予惩罚，一定要弄清楚原因。人的缺点有先天造成的也有后天造成的，应该区别对待。
（三十五）种一生十喻
昔舍卫城外有家人妇，为清信女①，戒行纯具。佛自至门分卫②，妇以饭着钵中，却作礼。佛言：“种一生十③，种十生百，种百生千。如是，生万，生亿，得见谛道。”
其夫不信道德④，默于后听佛咒愿，曰：“瞿昙⑤沙门，言何若过甚哉。施一钵饭，乃得尔所福，复见谛道？”
佛言：“卿从何所来？”
答曰：“从城中来。”
佛言：“汝见尼拘类⑥树高几许？”
答曰：“高四十里。”
“岁下数万斛实，其核大如芥子？”
答曰：“少少耳。”
佛言：“一升乎？”
答曰：“一核耳。”
佛言：“汝语何若过乎！栽种一芥子，乃高四十里，岁下数十万子。”
答曰：“实尔。”
佛言：“地者无知，其报力尔。何况欢喜持一钵饭上佛，其福不可称量！”
夫妇心意开解，应时得须陀洹道也。
第31节：旧杂譬喻经（27）
＇注释＇
①清信女：梵语upa^sika^，同优婆夷。受三归五戒并具有清净信心的女子，与优婆塞同系在家信仰佛法者，俗称居士。参阅本经第一篇注释⑾。
②分卫：乞食。
③种一生十：以种植喻修善业，种下一善因，生出十倍善报。
④道德：正法名为道。得道而不失为德。道德是有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之习俗同义，因为习俗乃道德与法律之基础，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁为中心之人伦关系，基督教强调博爱精神，佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶。有时佛教所谓道是利益他人之意，所谓德有自获其利之意。
⑤瞿昙：梵名Gautama。为印度刹帝利种中之一姓，释尊所属之本姓，新称乔答摩。
⑥尼拘类：即尼拘律树，意译为无节、纵广、多根。形状类似榕树。此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。枝叶繁茂向四方蔓生，其种子甚小（微细如柳花子），故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。中国无此树，译为柳树者应为讹误。
＇今译＇
从前舍卫城外有一家的主妇是清信居士，持戒修行纯正圆满。一天，佛亲自至门前乞食，主妇把饭放到钵中，退身行礼。佛说：“种一善因，得十善报，种十善因，得百善报，种百善因，得千善报。如此，可以生万，生亿，从而觉悟正道。”
其夫不相信佛法，悄悄在后边听佛祝愿祈福，说道：“瞿昙沙门，你说话太过分了。施舍一钵盂饭，竟然能得到这么多福分，还能觉悟正道？”
佛问：“你从何处来？”
回答：“从城里来。”
佛问：“你见那尼拘类树有多高？”
回答：“四十里高。”
“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜子儿吗？”
回答：“种籽很小。”
佛说：“有一升吗？”
回答：“一粒果耳而已。”
佛说：“你说话怎么如此过分！种下一粒芥菜子儿那样大小的种籽，竟然长出高四十里的树，一年结几十万果实。”
回答：“是这样的。”
佛说：“土地无知，它会报答栽种之力。何况高兴地施一钵饭献佛，其福分不可限量啊！”
夫妇茅塞顿开，悟得须陀洹道。
＇点评＇
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
凡是佛教盛行的地方多是重农的社会，所以常用稼穑之事比喻佛理。之所以佛教很快传入中国，原因之一就是当时中国是农业国。春华秋实的现实是因果报应最生动的注脚。同时，农业也是最环保、最能持续发展的行业。现代人贪婪心起，欲少劳多获，施用农药、化肥。产量成倍地提高，却破坏了作物的美味，造成土壤板结！
（三十六）沙门煮草悉成牛骨喻
昔有沙门，已得阿那含①道，于山上煮草染衣。时有失牛者遍求牛。见山上有火烟，便往视。见釜中悉牛骨，钵化成牛头，袈裟②化成牛皮。人便以骨系头，徇③行国中，众人共见之。
沙弥见日已中④，捶楗椎⑤，不见师至，便入户坐思惟。见师乃人所辱，则往，头面着足言：“何因如此？”曰：“久远时罪也。”沙弥言：“可暂归食。”两人则放⑥神足⑦，俱去。
沙弥未得道，常有恚未除，顾见清信士⑧及国人：国人乃取我师如此，使龙雨沙石，动此国，令之恐怖。念此适竟，四面雨沙，城坞屋室，皆悉坏败。师言：“我宿命一世屠牛为业，故得此殃耳。汝何缘作此罪乎？汝去，不须复与我相追。”
师曰：“罪福如是，可不慎矣？”
＇注释＇
①阿那含：梵语ana^ga^min，意译不还。指小乘声闻修行所得之第三果，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称；凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还；至本位者，谓此人将入阿那含道。见本经第五篇注释①。
②袈裟：梵语kas！a^ya。缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
第32节：旧杂譬喻经（28）
③徇：通“巡”。
④日已中：佛教戒律，日影过中不食。
⑤楗（jiàn）椎：又作犍椎、犍槌、乾槌、。为寺院中敲打用之报时器具，寺院悬挂的木鱼、钟、磬类。
⑥放：施展。
⑦神足：神足通的简称，五通之一，又作如意足通、神境智证通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。
⑧清信士：受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。
＇今译＇
从前有一个沙门，已证得阿那含道，他在山上煮草染衣。这时有一个失牛的人到处找牛。找牛人看见山上有火光和烟，就过去看。看到锅里都是牛骨，沙门的钵变成牛头，袈裟变成牛皮。找牛人便把牛骨系在沙门头上，在国都中游街，大家都看到了。
沙弥见日已中，就敲击响器，却不见师傅回来，便进房间禅思。冥思中见师傅竟然被人侮辱，赶去，行头面顶足礼节，问：“为何如此？”师傅说：“这是很久前的罪孽。”沙弥说：“你先回来吃饭吧。”两人就施展神足，一起离去。
沙弥没有得道，心中的忿怒、嗔恨之意未除，念到居士及国人，思忖：国人竟然如此对待我师傅，应该让龙下一场沙石雨，震动全城，让他们害怕。这种念头刚一出现，四面就下起雨沙，城堡房屋都被毁坏。师傅见此状，说：“我前世以屠牛为业，故遭此殃。你为什么犯下如此罪孽呢？你走吧，不要再追随我。”
法师说：“善恶报应如此分明，难道可以不慎重吗？”
＇点评＇
应该牢记法师的提醒。几乎所有的宗教都不主张以暴易暴。基督教认为，有人打你左脸，就把右脸伸过去让他打。——这是羞辱打人者最好的方法。沙门替他师傅报仇，动机良好结果适得其反。
（三十七）大臣命终喻
昔有国王、大臣五人。一臣宿①请佛，佛不受，臣则还，因王请佛。佛言：“此臣今必命当终，明日将谁复作福乎？”臣尝令相师相之，云：“当兵死。”常以兵自卫，己亦拔剑持之。夜极欲卧，以剑付妇持之。妇睡落剑，断其夫头。妇便啼叫，言：“君死！”
王则召四大臣问：“汝曹营卫之，徼②修奸变。其妇与相随而忽至此罪为？谁在边者？”便斩四臣右手。
阿难问佛：“何因？“佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白羊母。其四臣前世作贼，见儿牧羊，便呼儿。俱举右手，指令杀白羊母，与五人烹之。儿啼泣悲哀，煞羊食贼。如是展转生死，今世共会，故毕其宿命罪也。”
＇注释＇
①宿：素来，久。
②徼（yāo）：原本作“激”。同“邀”。求，谋取。
＇今译＇
从前有一个国王和五个大臣五。其中一个大臣一再请佛，佛没有请来，这位大臣回来，求国王出面请。佛说：“这个大臣今天当死，明日谁会接着请佛造福呢？”这个大臣曾经让相师看相，相师说：“当死于兵器。”大臣知道后常用兵加强防卫，自己也总是持剑在手。夜深要睡觉了，他就把剑交给妻子拿着。妻子睡着，剑落下来正好砍断丈夫的头。妻子哭叫：“我丈夫死啦！”
国王当即
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