驼摺保Ь梢搿耙宄伞保В涨谴鹉Γ年迹В灰蚋肝湾茸澹傻篮蟊蛔鸪莆湾饶材幔馕笆湾茸宓氖ト恕保渌坪庞蟹鹜樱Ь跽撸А⑹雷稹⑹妥鸬龋┬扌猩形闯煞鹗钡某坪牛蠊惴河米鞫源蟪怂枷氲氖敌姓叩某坪簟！笆廾邸保笥飐i^la…pa^ramita^的音译；“尸”亦译“尸罗”，意为“戒”；“波罗蜜”意为完成，即达到解脱彼岸；“尸波罗蜜”即“尸罗波罗蜜”，六波罗密之一，亦即六度中之“持戒”。
＇今译＇
很久以前有个商人，名字叫萨薄。有一次他去别的国家做生意，投宿在附近的佛门弟子家。那天，正赶上他们家举行“大福安施”的法会，众多高僧大德说法，讲论罪福、善恶皆由人的心、身行、口言造成以及及四谛、非常、苦空的道理。远来的商人旁听，顿悟并产生了信仰爱乐之心。他受五戒，成为了一名居士。大德高僧以佛法劝勉他：“善男子应该维护身、口、心，应该做到十善。每持一戒有五位神保佑，五戒就有二十五位神。这些神现世可以让人免遭冤枉和横祸，后世则可以达成佛道。”
商人听到佛法无比欢喜地回国了。他的国家没有佛法，他就宣讲佛法。担心大家不接受，他就先讲给父母、兄弟、妻子及亲戚，让他们信佛。
在商人的家乡千里之外有一个国家，人民富足，物产丰富。两个国家隔绝而无交往已有一百多年。原因是有一个阅叉魔鬼住在中途，遇到人便吃，先后被他吃掉的人不计其数。商人思忖道：我如佛教导的那样遵奉佛戒，一定会受到二十五位神的保佑。听说阅叉鬼只有一人，我去降伏他，一定获胜。当时与他一起经商的有五百多人。于是他对众人说：“我有神力，能降鬼怪。你们想去那个国家吗？到那个国家一定赚大钱的。”众人议论说：“两国不通往来已久，若去那个国家确实可得大利。”就同意一起上路了。
走至半路，见到阅叉鬼吃人所剩的尸骸、骨头、毛发狼籍。萨薄思忖：听说鬼阅叉食人，现在验证了。如果我死于搏斗，会吓坏大家。便对众人说：“你们在此等候，我独自去。若我战胜阅叉鬼，我回来迎你们；如果我没有回来，就是我遇害了，你们便回家，不要再去了。”于是他独自迎战阅叉鬼。
刚行几里路，便遇到阅叉鬼走来。他正心念佛，毫无畏惧。阅叉鬼问他：“你是什么人？”萨薄回答：“我是开通道路的向导。”鬼大笑说：“你听说过我的大名吗？你竟想开通大路。”萨薄说：“我知你在此，特意见你，好与你相斗。如果你胜，你可以吃掉我。如果我胜，道路归于万民，利益归于天下。怎么样？”鬼说：“谁先下手？商人说：”我来约你，该我先下手。”阅叉鬼同意了。他先将右手插入魔鬼的肚子里，吸在阅叉鬼肚子里拔不出来；再用左手去打，结果一样。这样，萨薄的两脚及头都被吸入魔鬼肚中，动弹不得。
于是，阅叉用偈颂的形式向商人发问：
“手足与头颅，五体被束缚。
明明是送死，挣扎又何为？”
商人也用偈颂的形式回答说：
“手足及头颅，五体虽被缚，
心坚如金刚，终不为汝俘！”
阅叉鬼说：
“我为神中王，旅力大无边。
吃人有多少，无人能知晓。
死神在眼前，何为佛法辩？”
第8节：旧杂譬喻经（4）
商人说：
“身体为无常，早就想抛弃。
你今随我愿，愿将它布施。
死而得正觉，成就我佛智。”
阅叉鬼听罢皈依，说：
“高僧大菩萨，世中实希有。
终为度人师，德行将完备。
在此愿皈依，受我头面礼！”
就这样，阅叉上前接受五戒，悲慈的萨薄亦施礼，阅叉退回深山。萨薄回来招呼众人，前去那方国土。这两个国家的子民都知道了萨薄用“五戒”、“十善”降伏阅叉、开通道路的事情，感受到佛法无边的威力。他们也都奉持戒律，敬佛礼僧，国家太平。后来萨薄得道升天，这是持戒高僧虔诚信仰的恩德威力所致啊。
佛告诸位比丘说：“当时的萨薄就是我。菩萨就是这样持戒修行，超度众生的。”
＇点评＇
萨薄降鬼的故事跌宕起伏，感人至深。萨薄这个普通商人由无信仰到有信仰，由有信仰到得道，由度人到度人，由度人到成佛，中间贯穿一个诚字。他以诚心观看法事，以诚心接受五戒，以诚心接受上座高僧的劝言，以诚心宣扬教化，以诚心救人危难，以诚心度恶魔，取得巨大成功。佛法无边，就是爱的力量无边。这种爱能被善良的人接受，也能感化恶人。萨薄前去与阅叉鬼搏斗，根本就没有打算进行武力角逐，他知道那样无济于事。萨薄通过“五戒”、“十善”感化阅叉鬼，最终如愿以偿。
印度有非暴力抵抗（以德服人）的传统，直至现代，这个传统仍然未泯灭。半个多世纪前，圣雄甘地（1869——1948）就是非暴力主义的英雄，他早年曾在南非进行反种族歧视运动，提出“非暴力抵抗”的著名口号。第一次世界大战之后，甘地在印度倡导与英国殖民政府的“不合作运动”，取得令世界瞩目的成功。一天，甘地遭遇一个年轻歹徒，歹徒一手掐住他脖子，一手持刀就要行刺。情况万分危急。然而，甘地不惊不慌，向歹徒投以温和的善意，歹徒反而失常，先是嘴唇与手指颤动，后来全身都在颤抖，思想终于崩溃。暴力对歹徒是无效的，但他抵挡不住善意的目光，他不能动手去杀从容镇静、面带微笑的人。
这个歹徒不是与阅叉鬼有几分相似吗？甘地不就是萨薄的再现吗？
（二）孔雀王喻
过去无数劫①，尔时有孔雀王，从五百妇孔雀相随。经历诸山，见青雀色大好，便舍五百妇追青雀。青雀但食甘露好果。
时国王夫人有疾，夜梦见孔雀王，寤则白②王：“王当重募求之。”王命射师，有能得孔雀王来者，赐金百斤，妇以女女之。
诸射师分布诸山，见孔雀从一青雀，便以蜜麨③处处涂树。孔雀日日为青雀取食。如是玩习，人便以蜜麨涂己身。孔雀便取蜜麨，人则得之。语人言：“我以一山金相与，可舍我。”人言：“王与我金并妇，足可自毕④已。”便持白王。
孔雀白大王：“王重爱夫人，故相取。愿乞水来咒之，与夫人饮、澡浴。若不差⑤者，相煞⑥不晚。”王则与水令咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百病，皆因此水悉得除愈。国王人民来取水者无央数，孔雀白大王：“宁可木系我足，自在往来湖水中，方⑦咒令民远近自恣取水。”王言：“大佳”。则引木入湖水中，自极制⑧，方咒之。人民饮水，聋盲视听，跛伛皆伸。孔雀白大王：“国中诸恶病悉得除愈，人民供养我如天神无异，终无去心。大王可解我足，使得飞往来入，入湖水中，瞑止此梁上宿。”王则令解之。
如是数月，于梁上大笑。王问曰：“汝何等笑？”答曰：“我笑天下有三痴⑨：一曰我痴，二曰猎师痴，三曰王痴。我与五百妇相随，舍追青雀，贪欲之意，为射猎者所得，是为我痴；射猎人我与一山金不取，言王当与己妇并金，是射猎者痴；王得神医，王、夫人、太子、国中人民诸有病者悉得除愈，皆便端正⑩，王既得神医而不牢持，反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。
佛告舍利弗⑾：“时孔雀王者，我身是也；时国王，汝身是；时夫人者，今调达妇是；时猎师者，调达⒀是也。”
第9节：旧杂譬喻经（5）
＇注释＇
①无数劫：佛教认为从天地生成到毁灭为一劫，无数劫，极言时间之长。
②白：陈述。
③蜜麨（chǎo）：蜂蜜拌炒面。麨，炒面。
④自毕：终生满足。
⑤不差：差通“瘥（chài）”，病愈。不差，病不愈。
⑥煞：同杀。
⑦方：那时。
⑧自极制：极力控制自己。
⑨痴：三毒（贪、嗔、痴）之一。痴的意思是不能理解佛教义理。
⑩皆便端正：容貌都变得端正美丽。
⑾舍利弗：佛的十大弟子之一，善解诸法，智慧第一。
⑿调达：佛经中破坏佛法的代表人物。
＇今译＇
在遥远的过去，有个孔雀王，身边有五百孔雀夫人跟随。飞过众山，见到一只青雀，很有姿色，就抛弃五百夫人去追青雀。这只青雀很讲究，饮甘露，吃最好的果子。
当时有一个国王，夫人患病，夜里梦见孔雀王。梦醒之后她对国王说：“请大王悬重赏，我要得到孔雀王。”国王向射师发令：有能得孔雀王的，赐黄金百斤，并把女儿嫁给他。
众射师分布各山，看见了孔雀，身边还有一只青雀相随，射师们便把蜜麨涂抹在各处的树木上。孔雀天天为青雀取食。孔雀习惯了涂抹在树上的蜜麨，再把蜜麨涂到自己身上。孔雀来取蜜麨，射师就得到了孔雀。孔雀对射师说：“我给你一座金山，你放了我吧。”射师说：“国王给我黄金与女人，足够终生享用了。”于是捉住孔雀并且报告国王。
孔雀对国王说：“国王您深爱夫人，所以捕我。请拿水来，我念上咒语，用来给夫人饮用、洗浴。如若治不好她的病，再杀我也不晚。”国王应允，令拿水来让孔雀念咒，夫人饮了，病真的好了。宫内外患各种病患的人都因喝了这种水病愈。国王统治下的民众都来取水，不计其数。孔雀对国王说：“请把我系在木头上，让我在湖中自如往来，那时我来念咒。民众随意取水。”国王说：“甚好。”就把系牢木头的孔雀放到湖面上。孔雀极力用木棍控制自己，开始念咒。人们饮用念过咒的水，聋的能听，盲人能见，瘸腿老太太的腿能伸直了。孔雀对国王说：“各种恶病都消除，民众像供神一样地供养我，我不想离开了。请国王放开我，我白天在湖面上飞，夜间栖息在房梁上。”国王下令放了孔雀。
几个月过去，孔雀在梁上大笑。国王问道：“你为何笑？”孔雀回答：“我笑天下有三痴：一是我痴，二是射师痴，三是国王痴。我有五百个夫人相随，却舍弃她们追求青雀，由于贪心被射师捕获，这就是我痴；那射师，我给他金山他不要，说国王会给他金子与夫人，这是射师痴；国王得神医，夫人、太子、国人的病被治愈，容颜更加美丽，不牢牢把握住神医，却放走他，这就是王痴。”说罢孔雀翩翩飞去。
佛对舍利弗说：“那孔雀就是我，那国王就是你，那夫人就是调达现在的夫人，那猎师就是不遵佛法的调达。”
＇点评＇
古代，很多民族都有讥讽贪婪无厌者的寓言故事，《孔雀王喻》是其中比较优秀的一部。普希金《金鱼与渔夫的故事》寓意与结构与《孔雀王喻》几乎如出一辙。
中国在三千多年前就已经出现对贪婪的抨击，《诗经·大雅·桑柔》说：“大风有隧，贪人败类。”，意思是，天空大风呼呼地吹，贪利的小人是败类。
儒家、道家都主张天人合一，反对把天当作纯粹的客体，由主体（人）来控制与宰割。为什么要这样做呢？因为人对天过于贪心，就会像调达一样，最终获得恶报。那恶报就是天象异常（南方不热，北方不冷）、气温升高（温室效应）、厄尔尼诺等可怕异象频发。
（三）裸形女喻①
昔有国王，行射猎于旷泽中，大饥渴，疲极。遥望郁然，有屋、树木，即往趣之。中有一女人，王从求饮食、果实之辈，所求悉得。
王请女人与相见，侍人说：“裸形无衣。”王即解衣与之。有自然火烧衣，如是至三。王惊问女：“何因如此？”女人答言：“前世为王妻。王饭沙门②、梵志③，又欲上衣。我时言：‘但设饭则可，不须与衣。’故受此罪。若王相念，作衣与国中沙门道士若④晓佛经者，咒愿⑤女人得脱此勤苦。”
第10节：旧杂譬喻经（6）
王受其言，还国作衣。求沙门道人，了不得，时国无晓佛经者。王忆念：问舍度父⑥当知之。度父言曰⑦：“乃昔有人度，无钱，以《五戒经》⑧一卷相与，读之耳。”王言：“汝知佛经。”则以衣与度父，使咒愿，令倮形女人得福无量，解脱勤苦。女人则时有新衣著身，故在鬼道⑨中命尽，当生第一天⑩上也。
＇注释＇
①《经律异相》载有这个故事。
②沙门：出家修道者的通称。
③梵志：游行僧或一般佛教修行者。
④若：或。
⑤咒愿：又作祝愿。指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。
⑥度父：撑船人。
⑦曰：原为“乃”。
⑧五戒经：讲说五戒的经文。
⑨鬼道：饿鬼道，五趣（道）或六趣（道）之一。五道（又名五恶道）即地狱、饿鬼、畜生、人、天（加上阿修罗为六趣），为六种轮回转生的状态。
⑩第一天：又称“初禅天”，四禅天的第一天名，是修道证得的较低果位。在第一天，断口、鼻二识，不食人间烟火，但有“喜”、“乐”的感受与“寻”、“伺”的意欲。
＇今译＇
从前有一个国王，打猎来到旷野水泽边，又饥又渴，向远处望去，郁郁葱葱，有房子与林木，就向那里走去。见到一个女人，国王向她讨要饮食、果类，所要都得到了。
国王要见这个女人，侍从告诉国王：“这个女人没有穿衣服。”国王脱下衣服给她穿，这时火自燃把衣服烧掉了。再给再烧，反复三次都如此。国王奇怪，问这个女人：“这是什么原因？”女人回答说：“我前生是国王的妻子。国王向修行人施舍饭食，还