经典好看的世界中世纪哲学思想史在线阅读-第4部分-破晓小说

的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。　

　　　　　到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。　

神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地　

位。日本对佛经内容的认真研究，始于平安朝　（8世纪）。9世纪初，名僧　

最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在　

日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有　

所区别。　

　　　　　日本的佛教哲学，也是建立在所谓“世界无别法，唯是一心作”和“一　

念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”　

的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本　

获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思　

想开始渗透到平民中间去，神道教和佛教的调和、结合也有所发展。　

…　Page　17…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、经院哲学的前身：教父哲学　

　　　　　欧洲中世纪哲学，主要是指西欧5世纪至15世纪的基督教哲学。但这　

个哲学形态的孕育、生长却一直要追溯到罗马帝国的教父哲学；它所波及的　

地区也远远地超过了西欧，包括了北非、小亚细亚等地中海沿岸地区。　

　　　　　公元1世纪初，罗马经过近300年的征战，建立了横跨欧亚非三洲的大　

帝国。帝国的统一在客观上打破了各民族分离割据的局面，促进了东西方文　

化的交流和统一。但是，帝国是建立在对劳动人民和被征服民族的残酷压迫　

和沉重剥削之上的。广大奴隶、平民和被征服民族频繁举行起义，进行反抗，　

但都遭到了罗马统治者无情的镇压。为了维护自己的统治，帝国建立了庞大　

的军队和国家机器，而这又种下帝国内部争权夺利，互相倾轧的祸根。社会　

长期动荡不安，不仅使下层劳动人民，甚至使一些上层社会分子也深有朝不　

保夕之感。现实生活的严酷和摆脱这种状况的希望的破灭使人们只能到来世　

寻求安慰，只能到宗教中去寻求精神寄托。各被征服民族旧有的保护神由于　

不能履行保护本民族的职责而遭到遗弃，而罗马的宗教也只能适合那些对现　

实生活的幸福感兴趣的人。社会在呼唤一个新的世界宗教，基督教应运而生　

了。　

　　　　　最早的基督教原是在西亚活动的犹太教诸多小宗派的一个分支，反映了　

被压迫群众的思想和愿望。它信仰唯一的神，即上帝耶和华，宣传平等博爱，　

鄙视富人权贵，宣称救世主不久将降临人世，举行末日审判。面对新的形势，　

它放弃了严格的清规戒律和繁琐的宗教仪式，宣扬仅仅信仰基督即可获救，　

打破民族界限，实行经济互助，因而获得了下层民众的支持，迅速流传到帝　

国各地。但是，早期基督教仅仅是被压迫群众的消极运动，它对罗马统治者　

和富人的仇恨仅仅停留在语言上，行动上却是坐等救世主的降临。正因为如　

此，罗马统治者一开始就对基督教采取了怀柔、限制和镇压相结合的政策。　

2—3世纪，大批精神空虚的上层人物皈依教会，凭借其文化素养和经济势力　

篡夺了教会的领导权。至此，教会的性质发生了变化。对统治者和富人权贵　

的仇恨和诅咒变成了劝人驯服、爱仇如己，对今世末日审判的热望被来世获　

救的幻想取代，教会逐渐成了罗马统治阶级的驯服工具。323年，由君士坦　

丁大帝召集罗马全境300多名主教举行的尼西亚宗教会议，制定了强制性的　

统一教条。392年，皇帝狄奥多西正式宣布基督教为国教，并大肆镇压异教　

和异端。基督教终于取得了一统独尊的地位。　

　　　　　在早期基督教传播过程中，为了取得罗马上层人士和最高统治者的理解　

和支持，教会中一批或多或少具有哲学素养的信徒出来从理论上论证和捍卫　

基督教信仰。他们借用古希腊哲学，主要是新柏拉图主义和新斯多亚派哲　

学，并根据教会的需要加以改造，阐述、制订教义，制订教规。这些人或奔　

走传教，或著书立说。借助他们的活动，基督教第一次有了相对完整的教义。　

因而他们被称为“教父”，他们的哲学思想就被称为“教父哲学”。教父哲　

…　Page　18…

学是基督教哲学的第一个历史形态，是经院哲学的前身。　

　　　　　教父哲学约发端于2世纪，终结于6世纪。根据教父们活动的区域和使　

用的语言，后人把他们分为“希腊教父”和“拉丁教父”。在时间上，希腊　

教父早于拉丁教父。在理论上，以查士丁、塔提安、伊里奈乌等人为代表的　

早期希腊教父比较注重理性，注重形而上学，主要致力于上帝的“三位一　

体”、上帝与世界的关系等学说的建设。这种倾向被后来的亚里山大里亚基　

督教学派继承，形成了一个以柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理　

论。而以德尔图良为代表的早期拉丁教父则比较注重信仰和伦理，注重道德　

实践。325年召开的尼西亚宗教会议，统一了基督教信条，结束了各个教派　

激烈竞争的局面，所谓的正统派占据了统治地位。于是，基督教自身的建设　

工作加紧进行。在此期间，出现了著名的“罗马教会三大博士”，即安布洛　

斯　（约340—397年）、杰罗姆（约347—420年）和奥古斯丁。但安布洛斯　

更多的是一个教会活动家，杰罗姆的功绩主要在于把圣经从希腊文翻译成拉　

丁文，真正代表这一时期基督教神学理论的则是奥古斯丁的哲学思想。奥古　

斯丁成功地运用柏拉图哲学，建立了一套完整的宗教哲学，把教父哲学推向　

顶峰。但是，还在奥古斯丁有生之年，罗马帝国已在蛮族的冲击下风雨飘摇，　

罗马教会疲于应付混乱局面，无暇顾及教会哲学的建设，以致奥古斯丁后继　

乏人。许多哲学史家亦把奥古斯丁看作教父哲学的终结。历史学家甚至认为　

5世纪后欧洲进入文化凋零的“黑暗时期”。在这个时期里，尚可称为哲学　

家的只有波爱修。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。早期希腊教父　

　　　　　原始基督教从犹太教中分化出来，并没有自己的独特教义，而是袭用了　

犹太教教义并加以对自己有利的解释。除了一套圣史和教义之外，有理论意　

义的部分非常的少。其中最主要的思想是：　

　　　　　①上帝创世说：认为世界万物包括人类是上帝在6天时间内从虚无中创　

造出来的；　

　　　　　②罪过说：认为人类的始祖亚当和夏娃在天堂犯了罪，上帝罚他们的后　

代到世上受苦，后来这种说法演变成了原罪说；　

　　　　　③末世说：认为上帝终将派弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在地上建　

立神的千年王国，而且这个末日已经为期不远。只是因为这个末日在现实中　

迟迟不肯来临，才又演化出了来世报应说。后来，在这些思想的基础上，又　

演化出了三位一体说。　

　　　　　这些教义，对于已在意识形态领域占统治地位的基督教来说是远远不够　

的，教会需要的是用哲学的词句和理论加以改造的系统的教义。而真正把哲　

学引入基督教教义的则是由基督教的教父哲学开始的。　

　　　　　　（1）查士丁　

…　Page　19…

　　　　　在希腊教父中，最著名的早期人物是殉道者查士丁（约100—166年）。　

查士丁最初信奉斯多亚主义和新柏拉图主义，后改信基督教，终生以哲学家　

身份到处游说，为基督教信仰辩护。能够确定属于他的作品有两篇：分别写　

给罗马皇帝安东尼·庇乌和马可·奥勒留的《护教篇》以及与犹太人特累封　

的一篇对话。查士丁一生爱好哲学，承认自己“喜欢讲授柏拉图”，但又认　

为只有基督教才能认识真理。在他看来，基督教既是哲学又是神启。因为一　

方面基督教说明了一切时代的哲学问题，另一方面，为了把人类从魔鬼、多　

神教和不道德的威势下解放出来，基督教又是必要的启示。因此，真正的哲　

学是先知和使徒们的言论，即圣经。上帝的观念和普遍的道德观念一样是人　

们生而俱有。但上帝自身是统一的、永恒的、非产生的、不可名状的。上帝　

以他的“道”（逻各斯）创造了圣子，圣子以“道成肉身”即耶稣；又以他　

的智慧（圣灵）创造了世界。查士丁对上帝的“道”进行了大量的阐述。他　

的基本观点可综述如下：　

　　　　　①“道和上帝同在”，“道太初就存在”，它先于创造物。　

　　　　　②“道来自上帝”，是由上帝内心发出来的，“道”就是上帝的“内在　

理智”，它本身就是上帝。　

　　　　　③“道”在上帝创造万物时表现出来，是上帝创造万物的工具。　

　　　　　④“道”永恒地普照着整个世界，向所有的人启示真理。因此优秀的异　

教徒，例如苏格拉底、柏拉图也能部分地分享到“道”的启示。但是，“道”　

本身又是超自然的，人们在世界上所看到的只是一个模糊不清的“道”。完　

全的真理只有通过新苏格拉底，即“道成肉身”的基督耶稣来启示，只有坚　

信基督才能把握真正的“道”。　

　　　　　此外，查士丁还谈到了人的灵魂不死和自由意志问题。他的思想对教父　

哲学的形成和发展产生了深远的影响。　

　　　　　　（2）塔提安　

　　　　　查士丁的学生塔提安　（约130—180年），则认为基督教是唯一真正的　

哲学。在《斥希腊人》一书中，塔提安极力贬低希腊的科学、艺术和道德。　

他发展了查士丁关于上帝、道及其和世界之间关系的学说。在他看来，上帝　

自身没有原因，但却是一切存在的原因。一切存在归功于上帝的存在。在创　

世之前，唯有上帝存在。上帝产生了道，但他自身并不因此而有所减少，就　

象一个火把点燃许多火把并不减少自己的火一样。因此，上帝与道实际上是　

同一的。上帝通过道创造了万物。此外，塔提安还认为，人由肉体、灵魂、　

精神组成，只有精神是不朽的。塔提安最后倒向了诺斯替教派。①　

　　　　　　（3）伊里奈乌　

　　　　　继查士丁之后，比较著名的希腊教父是伊里奈乌　（约126—202年）。　

他出生在小亚细亚，后成为里昂主教，直至在那里殉职。他著有《揭露和批　

驳伪知识》，通称《反异端》。伊里奈乌之所以著名主要不是由于他同异教　

徒的论战，而是因为他同诺斯替教派的论战。他反对诺斯替教派主张的大神　

…　Page　20…

产生小神、小神产生世界的流溢说，坚持认为神只有一个，这就是借着自己　

的道创造世界万物的上帝。他坚持《旧约》的上帝与《新约》的上帝、创世　

主与救世主的同一性。伊里奈乌直接采用了圣父、圣子、圣灵这些名称。上　

帝是圣父，上帝的道化为肉体则是圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣子和圣灵　

产生自圣父，但三者并没有先后之分，他们具有同一性质，是同一个上帝。　

上帝是全部，是整体。在伊里奈乌这里，“三位一体说”已具雏形了。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。早期拉丁教父：德尔图良　

　　　　　公元2世纪末，在东方希腊教父们的影响下，西方教区也出现了一批护　

教士，在东方遥相呼应。德尔图良　（约160—240年）　

　　　　　①诺斯替教派　（Gnostikoi）是公元1至3世纪流行于地中海东部沿岸　

的神秘主义教派，他们认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟神秘的“诺斯”　

　（gnosis真知）才能使灵魂获救。一部分早期基督徒亦倾向于该派而被正统　

派斥为“异端”。就是其中第一位重要人物。　

　　　　　德尔图良出生于北非行省迦太基，他的父亲是罗马帝国派驻北非的一名　

军官。青年时期，德尔图良受过当时的高等教育，对历史、哲学、文学、法　

律乃至医学都有一定的知识，尤其擅长诉讼，曾在罗马当过律师。信仰基督　

教之后，德尔图良忠心耿耿，充分发挥善于辞令的特长为教会辩护，被教会　

尊称为护教学者和坚强的教父。德尔图良最早用拉丁文代替希腊文撰写神学　

著作，使拉丁文在西方成为传播基督教的工具。他创造了一些神学和哲学的　

专门术语，对以后的神学、哲学和文学都深有影响。晚年由于坚持严格的禁　

欲主义，终于同正统教会决裂，归入摩泰教派。①德尔图良的著作基本上被　

完整地保存了下来，在米涅编辑的多卷本巨著《拉丁教父文集》里，收录了　

德尔图良31篇著作，其中最著名的著作是他于197年上书罗马皇帝塞普提　

米乌·塞佛鲁的《护教篇》，及《取缔异教徒》等。　

　　　　　德尔图良所处的时代，基督教尚未取得合法的地位，罗马帝国对基督教　

徒还取敌视态度。出于时代的需要，德尔图良花费很大精力用于为基督教辩　

护。　

　　　　　在向罗马皇帝上书的《护教篇》里，德尔图良为基督教徒辩护说，基督　

徒忠诚老实，光明磊落，加在基督徒身上的各种罪名是没有根据的，至于说　

基督徒反抗皇帝危害国家更是无稽之谈。恰恰相反，基督徒总是向“永恒的、　

真正的、生活的上帝祈祷”，“祝愿皇上万寿无疆”，“罗马帝国昌盛”。　

他们被指控为“敌人”，受尽“虐待”，成为“无辜的受害者”。其实，基　

督徒只是信仰上帝，追求真理，除此之外，别无他求。再者，基督徒是不怕　

为信仰上帝①摩泰教派是公元2世纪由小亚细亚的基督徒摩泰（Montanus）　

创立的，宣扬基�

《世界中世纪哲学思想史》

下载本书

世界中世纪哲学思想史- 第4部分