世界中世纪哲学思想史- 第9部分

及理解属于一个更高层次这样的隐胚。　

　　　　　　（2）上帝存在的本体论证明　

　　　　　安瑟伦是历史上第一个采用从思维到存在的本体论方法证明上帝存在　

的经院哲学家，这也是他成名的一个重要原因。　


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　　　　　安瑟伦的论证，是从上帝的概念出发，用三段论直接推出上帝的存在，　

表明上帝的观念本身就已隐含着上帝的存在。　

　　　　　安瑟伦论证说，我们每个人的心中都具有上帝的观念。甚至愚妄人也不　

得不承认，在其心中有一个无与伦比的伟大的东西存在着。即使他说“没有　

上帝”，这种说法本身就已证明他心中有了“上帝”的观念。因为“上帝”　

这个观念本身，意思就是“绝对完备者”，不能够设想任何比它更伟大、更　

完善的实体。既然我们确信无疑地认为，上帝是最完善者，那它就决不可能　

仅仅存在于心中，而必定也存在于现实中。因为如果他仅仅存在于人的心　

中，我们就能设想现实中的存在物比他更完善。也就是说，假如上帝仅仅存　

在于人的心中而不具有现实的存在，那他就是有缺憾的，就不是最完善的实　

体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善，“因此毫无疑问……他　

既存在于心中，也存在于现实中。”（安瑟伦；《宣讲》第2章）所以，上　

帝“是确确实实的存在，决不能被设想为不存在。”（安瑟伦：《宣讲》第　

2章）其他一切都可以被设想为不存在，唯独上帝不可以，上帝是最真实的　

存在。　

　　　　　安瑟伦首先断定人心中有至高无上的观念，继而宣布至高无上的观念不　

可能只作为观念存在于人心中，它必然也是现实的存在。上帝就是这样的至　

高无上者，因此上帝是真实的存在。从哲学上讲，安瑟伦的证明是把人的主　

观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念　

推出现实的存在来。往上追溯，安瑟伦的证明源自于柏拉图的“理念论”，　

向下纵览，安瑟伦的本体论证明影响深远，后世关于上帝存在的证明概出其　

右。不过，安瑟伦这种从观念、从思维推出现实存在的本体论证明方法，当　

时和后世都一直有人提出非议。例如当时法国都兰的僧侣高尼罗就写了《为　

愚人辩》，激烈批驳安瑟伦。高尼罗认为，必须把实在的东西同思想中的东　

西区别开来，实在的东西是一回事，把握这种东西的理智本身又是一回事。　

即使承认我们心中有最伟大的实体观念，但也决不能凭此就得到现实的存　

在。例如，人们可以想象大海的某处有一座无比优美、珍藏各种无价之宝的　

岛屿，但是，并不能由此推出这个岛屿的真实存在。（高尼罗：《为愚人辩》　

第6章）不过，安瑟伦这种从观念推出存在的证明，实际上涉及到思维与存　

在的区分与结合问题，因而具有哲学的意味。　

　　　　　安瑟伦关于上帝存在的证明表明他是极端实在论者。他认为，事物之所　

以真或善，就在于它们分有了最高的真或善（上帝），因此，感官所认识的　

具体事物并不是真正的存在，只有精神所认识的共相才是真正的存在。共相　

是先于和离开个别事物而独立存在的实体。安瑟伦甚至认为有一种纯粹的共　

相存在，这种共相并不体现为任何单一的事物。相反，个别事物只是作为共　

相的结果才具有存在。　

　　　　　安瑟伦的经院哲学体系是建立在柏拉图和奥古斯丁哲学的基础上的，是　

在同当时的唯名论作斗争中发展起来的。作为极端的实在论者，安瑟伦认为　


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应该把唯名论者从讨论会中打出去。在政治上，安瑟伦全力主张神权说，认　

为教皇的权力应高于国王的权力，且成为教皇格里高利七世为提高教权而制　

订的教会改革纲领的积极支持者。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。早期唯名论哲学　



　　　　　在11世纪的经院哲学中出现了实在论的同时，也出现了一些具有唯名　

论倾向的早期经院哲学家，主要有贝伦加里、罗瑟林、阿伯拉尔等。　

　　　　　　（1）早期唯名论的先驱：贝伦加里　

　　　　　最早的唯名论者是法国神学家、图尔的贝伦加里（约1000—1088年），　

他具有理性主义的倾向，主张在一切方面都应该运用“辩证法”（按照中世　

纪的术语，辩证法就是逻辑学）。他把厄里根纳关于理性和权威相互关系的　

原则运用于实践，主张把理性置于权威之上，而不是使理性屈从于权威。这　

种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义作出了异端的解释。他认为　

　“实体只能是为外部感觉所感知的东西”，所谓一般实体或共相是没有的。　

　（见阿尔谢耶夫：《从查理大帝到宗教改革》，莫斯科1913年俄文第1版，　

第84—85页）这就否定了实在论者关于一般或共相是独立的客观实在的观　

点。由此出发，他在1049年写的一篇《论圣餐》文章中，批评了教会和实　

在论关于圣餐仪式中“实体转化”的说法。他指出，人们在圣餐中所吃的是　

面包，喝的是酒，并不是象教会所说的那样是转化了的基督血肉的共相或实　

体。这个圣礼只是精神上的象征意义。既然基督早已升入天国，他的身体怎　

么可能降临在圣餐席上呢？即使基督能够降临，他的身体大如巨塔，也一定　

早就被这么多人吃得一干二净了，所以实体转化是错误的。　

　　　　　贝伦加里的观点使正统教会人士感到异常愤怒，他们把他押到大教堂进　

行审判，革除了他的教籍，烧毁了他的著作。但是，贝伦加里的拥护者依然　

很多。他的唯名论思想倾向在罗瑟林那里得到进一步的发展。　

　　　　　　（2）唯名论学派的创始者：罗瑟林　

　　　　　罗瑟林（约1050—1123年）是法国克比因人，因其对唯名论的基本观　

点作了明确而极端的表述，因而被认为唯名论学派的创始人。他曾在布列塔　

尼等地讲过学，后来在克比因当了很长时间的牧师。由于他用唯名论的观点　

对“三位一体”的教义作了否定性的解释，在1092年的索松宗教会议上被　

指控为异端，被迫收回己说。为免遭迫害，他逃到苏格兰，在那里又和安瑟　

伦发生了公开的冲突，不得已逃回罗马，此后的情况就不为人所知了。他的　

著作，除了写给自己的学生阿伯拉尔的一封信之外，其他著作都已佚失。我　

们所知道的罗瑟林的观点，相当部分来自于他的对手安瑟伦与之论战的著　

作。　

　　　　　罗瑟林对一般或共相是什么的问题作出了明确的回答。在他看来，只有　

个别事物才是客观实在的东西，一般或共相只是代表许多个别事物的空洞的　


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　“记号、词、名称”，并不是客观的存在。如存在的只是个别的人，而人类　

只不过是代表一般的名和词而已，甚至连真正的理性概念也不是。因为离开　

这个人、那个人或具体的动物，就不能设想“人类”、“动物”。存在的只　

是具有一定属性的具体的实物，而不是作为独立本质的这些属性。除了在语　

言之中，客观上没有“黑色”，而只有“黑色的实物”；没有“聪明”本身，　

只有“聪明的心灵”。据安瑟伦所述，罗瑟林甚至说共相只不过是“一阵风”，　

是“声音”，是“空气的振动”。我们难以确定安瑟伦所述是否完全准确，　

但毫无疑问，罗瑟林的基本思想是：一般没有客观实在性。由于只承认个别　

的实在性而完全否认一般的实在性，罗瑟林被认为是极端的唯名论者。　

　　　　从唯名论的观点出发，罗瑟林对“三位一体”这个最重要的教义作出了　

否定性的解释。他认为，“三位一体”的上帝只是个名称，同它相符合的实　

在的东西是没有的。圣父、圣子和圣灵这三位，仅按其威力、意志和品格来　

说，它们是统一的，而按其本性来说，它们只能是三个个别的实体，不可能　

是一个实体。正确的说法可以称它们为三个神，就是说，“三位一体”的神　

是不存在的。如果“三位”是一个实体，那么在同一个人身上就会同时体现　

出父亲、儿子和灵魂，这显然是荒谬的。罗瑟林的这种“三神论”，在1092　

年的索松宗教会议上被指控为异端邪说。　

　　　　　此外，罗瑟林还认为，“原罪只是一个虚名，只有个别人、个别行为的　

具体罪恶才是真实的”。罗马的“圣教会”也是一个虚名，只有各个地方的　

教会才是真实的存在。罗瑟林的唯名论直接摇撼了罗马教会的根基，这也是　

他以及后来的唯名论难容于教会的重要原因。　

　　　　　　（3）早期唯名论的著名代表：阿伯拉尔　

　　　　　阿伯拉尔（1079—1142年）是早期唯名论中最著名的代表人物，是11　

到12世纪最卓越的思想家。他出生于法兰西的南特附近，从小好学，为了　

掌握辩论的艺术，年轻时就前往巴黎，受业于实在论者尚波的威廉。后来，　

阿伯拉尔不同意威廉的学说，反而运用巧妙的论证，迫使威廉改变甚至放弃　

自己的观点。阿伯拉尔也做过唯名论者罗瑟林的学生，但他于1100年提出　

了自己关于共相的新学说，即既不同于极端唯名论者也不同于极端实在论者　

的“概念论”，他因此被称为“中间学派”的创始人。实际上他的“概念论”　

本身就是一种最细致、最深刻的唯名论。再后来，他在巴黎一个教会学校任　

教，是当时最著名的教师和论辩家。阿伯拉尔的一生，多次受到正统派的迫　

害，他曾写有《我的受难史》的自传体著作。年青时他因与海洛伊丝的恋情　

而遭受到被阉割的侮辱。1122年他因论及三位一体的著作违背正统教义而在　

索松宗教会议上受到谴责，被迫撤消己见。在30年代的一本著作中，他攻　

击罗马教廷出售赎罪券，其著作被斥为异端邪说而被教会下令烧毁。在1141　

年的桑斯宗教全会上被斥为异端，他被流放到克律尼的一个修道院，次年死　

于此地。他的最主要的一部著作是写于1121—1122年的《是与否》。　

　　　　作为一个经院哲学家，阿伯拉尔也是主观上力图通过“合理的论证”来　


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巩固信仰。但是他反对盲目信仰，主张首先要用理性来检查信仰，以避免盲　

目性。针对安瑟伦“信仰而后理解”的观点，提出“理解而后信仰”的主张。　

他反对盲目崇拜宗教权威，认为除了圣经的作者之外，包括使徒和教父在内　

都可能犯错误。他反对“不加怀疑地接受”教父们的著作，认为“学问上最　

好的解决问题的办法就是坚持和经常的怀疑”，因为“怀疑把我们引向验证，　

验证使我们获得真理”（阿伯拉尔：《是与否》，参见《世界通史资料选辑》，　

中古部分，商务印书馆1964年版，第216—217页）。　

　　　　　阿伯拉尔用理性，怀疑检查信仰的主张是同他在神学中运用“辩证法”，　

即经院哲学的逻辑学的主张结合在一起的。他认为，除圣经外，“辩证法”　

是通向真理的唯一道路；逻辑学是一门神圣的基督教科学。他是中世纪经院　

式逻辑学的最主要创始人之一。他的《是与否》就是运用这种逻辑学方法检　

查信仰的典范著作。他首先把需要讨论的问题确定下来，然后摆出不同教父　

们对这同一问题的对立的观点，使之处于相互冲突的地位；但他自己并不解　

决矛盾，得出自己的结论，而只是提出一些讨论和研究各种各样的“是与否”　

或“赞成与反对”的意见的一般原则，而让读者自己去解决问题。他所提出　

来讨论的论题都是涉及天主教信仰的一些基本问题，如人类的信仰是否应当　

根据理智，上帝是否存在，上帝是否为实体等等。虽然阿伯拉尔没有对这些　

问题作出结论，但他的这种探讨本身，在当时对于反对盲目崇拜和盲目信　

仰，鼓励人们大胆运用理性方面，显然起了引导作用。教会曾对他这部著作　

下过禁令，反对用这种“辩证法”来讨论教会的信条。但是，阿伯拉尔确切　

加以制订的经院式的逻辑方法，由于其形式主义的性质，归根到底是有利于　

为教会服务的。因此，为时不久，到了13世纪初期，经院哲学家们就又开　

始全面地运用阿伯拉尔的这种纯粹形式主义的方法，来讨论天主教的正统教　

义了。　

　　　　　阿伯拉尔在自己的学术活动中，雄辩地批判了实在论者认为一般先于个　

别而独立存在的观点，但他不赞成其老师罗瑟林的极端唯名论，因为他认为　

一般不是空洞的名称或记号，而是有一定思想内容的词。这个思想内容即是　

人类思维通过抽象而形成的许多个别事物的某种相似性或共同性的概念，而　

词则是用以表达或标志这类概念的。例如，“人”作为一个一般或共相，在　

罗瑟林那里只是代表许多个别的人的词或名称，其他什么都不是了；而在阿　

伯拉尔看来，“人”不但是一个词，而且是人心中用以表示人的相似性或共　

同性的一般概念。他的观点之被称作“概念论”即由此而来。　

　　　　　阿伯拉尔还认为，一般以两种方式存在：第一种是表示一类客观对象中　

相似的性质，是从许多个别事物中抽象出来的概念，存在于人类的理智中；　

第二种是这种相似性在任何个别事物中都完全个别化了，它们与个别事物是　

完全同一的，因此不能说它们是一般。客观存在的只是个别，一般只存在于　

个别之中。　

　　　　　阿伯拉尔试图从观念怎样形成这个途径，解决一般与个别的关系，提出　


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一般是人