急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。
恒需谨慎有三种：众中出言当谨慎，
独处行为当谨慎，平常观心当谨慎。
恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，
隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。
不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，
不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。
不可去处有三种：怨仇争处不可去，
众人聚处不可去，玩乐之处不可去。
不宜言说有三种：无信者前不说法，
未问不说自经历，不说不符实际语。
不该之事有三种：友前不该有喜怒，
承诺不该有变动，行事不该有表里。
莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。
不应之事有三种：不于富人施财物，
不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。
不应观察有三种：不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。
随顺之事有三种：语言随顺于亲友，
衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。
不应听闻有三种：不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。
不能希求有三种：不求富人之财物，
不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。
不能诽谤有三种：不谤众望所归者，
不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，
不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，
不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，
自观自己极为要，世出世法亦归此。
如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，
为调自心而宣说，极为甚深当修持。
译于一九九八年十二月初十。
二规教言论
麦彭仁波切 著
忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，
一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。
于此世间应赞处，即谓圣天及世德，
犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，
则于此说善教言，当阅并思彼等义，
思已对此起深信，如理行持彼之义。
世上行为总分二，高尚及与卑劣行，
高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。
下品高尚世间规，上品高尚圣者道，
世法即是佛法根，若无世间高尚行，
则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，
如无树根即无茎，或如无福即无财。
此等士夫之次第，虽无他人作分析，
然将世间高尚行，分为上中下三品。
此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，
除圣者之诸士夫，无有其余之所求。
然由前世业所感，有人获得胜财福，
有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。
无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，
何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。
是故凡自知事始，悉为美名而奔走，
哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。
彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，
犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。
父母上师长老等，利己人前不报恩，
护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。
鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，
言谈发誓难足信，见证智者心生厌。
颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，
失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。
不敬三宝信心微，彼于人前及人后，
为事先后不同故，护法诸天意生厌。
违盟无耻非法行，所获财食无愧用，
不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。
他人财富圆满时，自心无端感剌痛，
恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。
如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，
如人住于不净池，虽求百千天龙尊，
然欲亲近极难为，尔时有人如此说，
哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？
浊时众生福报浅，平时行为不善巧，
受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。
士夫多数望自身，集聚一切胜福德，
然不了知无其根，如同瘠地播种子。
拥有智慧福德者，自然具足诸功德，
若具功德则诸天，不求亦将自然集。
何人表里为一致，所发誓愿极坚固，
众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。
何人知恩且报恩，深信因果无倒行，
人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。
何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，
国王亦为护如眼，诸神护之何须说。
一切所取所舍事，人前虽可保密之，
于天却难保密故，成就天尊誓为主。
何人发誓语坚定，成办大事具慧力，
诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。
是故一切护神众，居堡即为自身心，
当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。
其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，
犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。
何人若有神所护，则彼以其独自力，
堪与成千上万众，所有力量相匹敌。
若天垂手予提携，自亦登上善行梯，
则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。
追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，
稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。
浊时众生福德浅，是故智者极罕见，虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。
古人大德之二规，众人对此不重视，
甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。
虽此大地满恶人，然自当持高尚行，
如是行持则自己，自然获得咸圆满。
正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，
树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，
树叶知恩为利他，树花信心发放施，
树果安乐及声誉，此等缺一不可也。
所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，
若无如眼此智慧，则彼无有其余德。
彼亦取舍一切事，须先详细而观察，
世间众生之遭殃，皆从未知未察来。
或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，
自己往昔所作事，亦有众多自所笑。
是故于诸善恶事，见多识广极为要，
尤其大国大政规，广见多闻亦为要。
一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，
方能位列正人中，是故广见极为要。
由此具有智慧者，考虑长远之利益，
平时目光极远大，发起广大殊胜心。
狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，
虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。
或多自己能了知，若不了知问智者，
当阅智者诸论典，思维愚智之差别。
如此行持则智慧，自然而然愈增长，
若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，
高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，
其后年月日时中，自己获得大进益。
于此世间万物中，更无如己之爱重，
若不思维己过德，则与禽兽有何异？
乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，
一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？
无过之士虽少见，若于过失知为过，
则能断彼所作故，将成犹如离云月。
圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，
且于彼德常串习，则将成为具德者。
若于过失不知错，尔时彼人常犯错，
如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。
修习功德越增上，如是过失越减灭，
处事浑噩不观察，虽经百年无长进。
若自相续增学问，昔过己者成同等，
昔同等者居其上，最终获得极无上。
若自相续增过失，犹如陡山之流水，
彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。
是故凡欲利自者，应当恒时精进行，
断除自续之过失，增上极大之功德。
彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，
及与正士之论典，恒常精进而修行。
何为稳重之士夫，即是正直可信者，
若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。
若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，
若无世法此根本，则无余法可希冀。
于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。
身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，
语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，
性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。
身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，
语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，
性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。
若具无误取舍慧，安住稳重之善道，
则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。
以何名为有愧者？即于下等恶劣事，
极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。
若于众多士夫中，遍身沾染不净物，
裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。
不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，
无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。
利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，
心头茫然无所措，此等即是无愧者。
虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，
善妙德行无希求，此等亦是无愧者。
泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，
虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。
虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，
亦不依止善知识，此等亦是无愧者。
亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，
背弃世法二规行，此等亦是无愧者。
白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，
夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。
无义琐事耗时日，且造种种不善业，
对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。
现见圣教正规时，既不生起喜乐心，
亦无希求追随心，此等亦是无愧者。
总之取舍一切事，无有定准而行持，
脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。
若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行，
设使无惭无愧者，教言于彼有何用？
复此心具惭愧者，终不远离世法二，
殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。
何以名为不放逸？如人危居悬崖上，
如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。
孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。
贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，
若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。
拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，
刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。
妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，
守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。
众生财富如闪电，身如浮泡无常性，
我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，
犹如风中之残烛，无有少许可依赖，
何故不思当来事，依然放逸安心住？
一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，
一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？
自当反省深思维，设使如今未谨慎，
则己不知自过失，他人劝说亦难知。
相遇种种外境时，自心如犬无主见，
讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。
如物过秤知轻重，如是二规衡量时，
以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。
有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，
犹如一日所经历，一生碌碌无作为。
博学智者每日间，行持法财欲解脱，
彼等圆满四德故，最终获得大成果。
无义抑或失义者，皆从放逸而生故，
智者日日时时中，以不放逸而行事。
聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，
诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。
纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，
如无利害海底石，此乃放逸之过失。
少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，
随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。
虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，
非空似空禁行者，此乃放逸之过失。
慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，
众前坦露自本性，此乃放逸之过失。
未证诸法如幻相，身语行为不约束，
故受众人之呵责，此乃放逸之过失。
未生厌世出离心，性情孤僻不合群，
自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。
彼违时境之正量，种种行为之过患，
皆由未经细观察，放逸之因所出生。
倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，
谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。
言行举止之定准，当依无欺如来教，
及与具相善知识，复此亦依自净心。
此三之外诸他语，均为种种分别染，
亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？
谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，
事前细致作观察，无悔而住极为要。
如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，
由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。
公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，
趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。
郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，
如是直士获富乐，狡者与此皆相违。
贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，
前时所作无反省，现时善恶无辨别，
如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。
宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，
不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。
直士正行护他人，情谊绵长如江河，
狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。
直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，
直士作事极稳妥，直士国王亦胜任。
所谓正直之功德，一切德中最超胜，
清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。
何人事前所承诺，终无变更誓坚定，
若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。
以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，
背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。
不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，
泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。
此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，
如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。
若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，
若愈成为可信者，则天与德亦会集。
直士自己所述语，虽无大义亦不舍，
若具大义或发