「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。「秘要」者，如《法华文句五》曰：「四十余年，蕴在佛心，他无知者，为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。」又《法华嘉祥疏九》曰：「言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。」《法华经法师品》曰：「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。「钟」，梵语「键椎」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：「若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。」又《佛祖统纪六》曰：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」「语如钟声」者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。
我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。
上章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」
又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等（近代之避弹衣亦是此类。）。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。
如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。
三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。
上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具「者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」
下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。
三十九、庄严无尽愿。
从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」，《会疏》释曰：「“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“殊特”。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。
「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。
第四十一「树现佛刹愿」。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。」《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。
我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。
四十二、彻照十方愿。
上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者，宽阔无边。「严净」者，庄严清净。「光莹」者，光明晶莹。「彻照」者，无微不显，无远不见也。「希有」者，《涅槃经》曰：「譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。」极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」昙鸾师注曰：「如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」又《华严经》曰：「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」以上经论，皆明「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云「生希有心」。因生此心，故《宋译》续曰：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
四十三、宝香普熏愿。
上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。」今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云：「阿那婆达池边出沈水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度缚啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如