弃已抓揽的明师，那么，其结果将不堪设想。 ——注：瑞（rei）的借音。
雍正十二年庚寅年（1734年），（此年正月又是斋月）。年方十九岁的胡子太爷经过拜师求学，诣前请教，努力学习，基本上已精通地掌握了阿拉伯文、波斯文等的基本知识，并且对伊斯兰教的基本教法教理打下了比较坚实的基础。他一面在家独立思考，研读经籍，复习课程，一面依然登门拜访，拜师求学，请教前贤。此时他多半奔走在高山贵太爷、洒瑞*枯泉高良爷和穆家穆太师等人处，把不懂的或疑难的教法教理问题向他们请教、探讨，以便充实自己的学识。由于他聪慧好学，悟性很高，学识日渐渊博，学业长进很快。直到十九岁时他已基本通读了阿拉伯文和波斯文的一些经籍，对伊斯兰教基本教理、教义有了较深的了解和感悟。那时的高山贵太爷已是在东乡境内公认的青年苏菲学者，他那神出鬼没、出没无常的习性特点也是无人不知，无人不晓的相传话题。而年轻有望，专心好学的胡子太爷正处于精力充沛，求知心切并对尔林（知识）、教门有好感的时代，而且还有强烈的求知欲望和远大的理想。
乾隆初，在红泥滩一带渐渐出现了跟随抓揽胡子太爷的一些朵斯达尼（即教徒）。但是立志求学的胡子太爷为了实现愿望而进一步加强学习，坚实学问，他又到东乡郭泥洸（即郭泥沟）清真寺，在时任该寺开学的妥三阿訇帐下师求学，倾心经籍，加强学问，从不厌烦。在这期间，年轻有为，精力旺盛的胡子太爷经父母之命，媒妁之言，以两件褐布、两条毡、两只羊及一些饰物等聘礼与该寺学栋的贤淑女子订立婚约。事后不久，在父母亲的尽心操办下他俩在一个吉庆的日子里举行婚礼了。新婚之夜，一片热闹景象，欢喜无限，但他仍然求学不止。乾隆四年乙未年（1739年）生一贵子，起名叫欧斯麻讷。胡子太爷喜得长子后，一面还在该寺继续求学念经，一面忙里偷闲从外祖华哲·塞芬吉尼那里学习舍日啊提（即教乘）的五功之理，妥日格提（即道乘）的五行之妙。经一年多的奔波尽知其义，熟习其理。从此以后，胡子太爷以师说传教学生，渐渐在东乡一带有了名气，有了声望。那外祖是穆罕默德圣人的外孙——呼塞尼巴巴的后代，此五功之理与五行之妙是圣门大弟子艾布·伯克瑞*受圣人之命而传，由此来看，那五功之理、五行之妙导源于穆罕默德圣人，传至外祖华哲·塞芬吉尼已是廿四传。——注：瑞（rei）的借音。
第 二 章
慕名投师 幸遇存圣
一、 亲赴外家去致意
乾隆十一年壬寅年（1746年）八月（斋月）开罢斋后，于九月（伊历十月）初，我老满拉趁回家开斋之机；亲赴洒瑞*纳牐芽萑饧腋吡家瞪┠咳チ恕Ｄ鞘备吡家咽前耸甑母吡洌ㄋ诳滴醵旮侥辏依下鞘焙虿湃凰辏ㄇ《晁秦ザ辏Ｎ胰ニ沂敝挥兴蝗耍腋盗松┠勘硎疚屎颉Ｈ缓笤谙刑钢形椅柿怂南热斯驹虬桶偷氖老蹈矗担骸肮驹虬桶褪鞘ト说牧堪⒉暮笕耍形甯龊笕耍喝魅�*枯泉的是大房头，在他手里有一件坲*日哲（意为绿袍）、有一个古萨挼*（疑为短衣或经籍名称）、还有两匣穆苏哈甫（即古兰经）、有一张舍哲热土·里·引洒尼（即家谱世系图），这都是由哈木则巴巴从西域带过来的珍贵物品。罕则岭的是二房头；纳仁沟、沙帖的是三房头；红子桥（今达板、红泥滩至唐汪一带）、石峡口的是四房头；马家湾、富涅土、出不拉沟（今临洮县红旗乡境内）和马寒山郊庄（今榆中县境内）的是五房头，【该房头的人们在同治年间，由于清潮统治阶级的民族歧视和同化政策，如强制被压迫者接受统治者的语言、文字和风俗习惯，改变原有的少数民族特性。其一部分人被迫放弃伊斯兰教信仰，转成汉民。另一部分人为坚守伊斯兰教信仰而潜逃于今广河县排子坪和临夏县尹集新庄窠扎根立业，继续坚信伊斯兰教】。沙沟门的是圣人的七房阿伯的后人；卡挼*布拉（即黑泉）陈家的是艾布·伯克瑞*的后人；湖浪布拉（即红泉，今大树乡境内）的是欧默瑞*的后人；湖浪艾潶*（即红崖）的是欧斯麻讷的后人；妥家沟湖浪尕扎（即妥家沟红庄，今免古赤乡境内）的是阿里的后人，他的儿子在中原河南地方犯了国法，被朝廷捉拿归案，押解到甘肃，并关押在兰州的牢房里。不久被改判活刑的人们凑了些银两把他从牢房中赎出来了，然后把他安置在巴巴舍（今广河县境内）；布塄沟、阿吉邙和赤岗宫的是阿里·阿塔*的后人；萨拉崖丁家的前人是阿里·瑞*咋*的后人。他们来东乡的原因是以哈木则巴巴为首的八个圣裔在圣人之后三十二年（约唐麟德元年甲子年，公元664年），在伊拉克的克日佰俩（卡尔巴拉）城战役中他们因寡不敌众而败下阵来，圣人的女孙呼塞尼巴巴被凶狠暴利的敌人暗害了，然后那些敌人既抢占了他们的家财，又侵占了他们的宅院，致使他们无家可归，有家难回，并逼迫他们潜逃于中原河州。他们潜逃于中原河州后选定东乡地区作为传播伊斯兰教的根据地，在此他们安家落户，生儿育女，子孙繁衍。他们定居东乡后首先定论了以大尽初二、小尽初三，并在沙目之后以星灿而食为原则立行了斋戒问题。其次定论了在讷麻子里边务必念“……哈米德呼”，然后定论了在则里罕哲（伊历十二月）的十天内必须受戒”。高良爷接着还说：“穆｛牟｝家的穆太师于清朝初期来东乡定居，他也立行了大尽初二、小尽初三等这三件古教，这些古教的传统观念已经历了一千年，那都是以古兰经、圣训、公议和模拟为依据” 。为此，胡子太爷基本上确定了何时入斋、何时开斋的时间，然后他道别外祖父高良爷便回家了。
据史籍记载：伊历五十九年（约唐永隆元年庚辰年，公元680年）正月初十，以哈木则巴巴为首的八大圣裔在位于伊拉克境内的卡尔巴拉城战役中败下阵来，阿里之子呼塞尼（史称侯赛因）遭敌人暗害，以身殉教。因此，此日被称为“阿述挼*”节，届时在伊拉克的库姆等圣城、开罗的侯赛因清真寺，他们举行隆重的哀悼仪式和游行，不断吟诵和纪念真主的尊名，颂扬圣德，并吟唱该派的祈祷词。以及中国西北地区的一些老教穆斯林信徒请一些念经人等在自己家里举行记主赞圣，隆诵古兰，聚餐设宴等仪式，特别是煮一锅由各种粮食组成的麦仁汤，以示纪念捍卫伊斯兰教的殉教者——哈三、呼塞尼等人的归真日。
后来哈木则巴巴以坲*咯瑞*【又称格蓝德日，中亚伊斯兰教苏菲派苦修者的称谓，波斯语音译。格蓝德日身着独特的服装，携带独特的道具，不受社会的制约，为修行而云游四方。此处的格蓝德日是在天界一处的拱北里操守修行，并且具有高尚的苦修者。译为行者，指贤士】的身份率领四十个坲*咯瑞*于元末明初（约1340年）前后一同从阿拉伯、也门、撒马尔罕等地来到中原宁河关集川河滩关（今和政县境内，现有拱北遗址），趁在南门河坝歇息之际举行了祈祷仪式，然后又一同来到东乡阿麻萨（即红泥滩）地方，他们在阿麻萨（即红泥滩）相聚后又分散到其它各地。由此看来，他们把东乡地区选定为向中国传播伊斯兰教的落脚点。于是以他为首的十四个就留居东乡境内继续进行传教布道活动，其余的被派遣到中国的各省市郊区，继续进行传播伊斯兰教活动。哈木则巴巴选择了东乡一个林密草茂的山梁并落居在叫龙家山（今东乡县坪庄乡）的地方，并在龙家山周围凭自持的一些经卷和《古兰经》传播伊斯兰教义，在他的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）汉族人，其中有些村子的人可能是藏族，随后已皈依伊斯兰教，这些人改信伊斯兰教后逐渐融入到东乡族中。哈木则巴巴带来的手抄本《古兰经》长48厘米，宽34厘米，厚9厘米，牛皮压印花清真言印的封面，比著名的撒拉族祖先从元朝带入中国现为国家一级文物的《古兰经》开副还要大，每页经文11行，除前后几页因长期诵读而出现了页边破裂和缺失，后经人裱糊和补抄外，基本保存完整，字迹清晰。之后于明洪武五年癸丑年（1373年）在当地信教群众的大力支持下，用本山木材兴建了当时东乡最大的一座清真寺——哈木则岭清真寺，后被称“大礼拜寺”，东乡语称“默赤洸”。至今还流传着“先有大礼拜寺，后有八坊十寺”之说。不久他约于明建文二年庚辰年（1400年）八月十六隐光归真，享年约九十岁，寿终正寝，身发真香，芬芳四溢，其后人就把他葬在龙家山。后来当地信教群众为了保护其陵墓筹资为他修建了拱北，还把龙家山地名改为哈木则岭，今称“罕则岭”拱北。其实哈木则巴巴是个非凡的受人尊敬的先驱人物，他不但精通阿拉伯文和波斯文，持这两种文字的经卷，足迹遍及东乡各地，而且还能讲中亚几个国家的语言。
——注：挼（ra），坲（fe），瑞（rei），萨（sua），潶（ei），塔（tua），咋（zua）的借音。
二、负籍千里投名师
乾隆十二年癸卯年（1747年）八月（伊历九月）。据传说：有天晚上，妥三阿訇夜得一奇梦，梦见附近山沟里的涝坝水忽然开了。这时，对面一山体及时滑坡，将那即将流开的猛水被给挡住了。次日早晨，他想起自己所梦见的睡梦，猜测在尔林方面有了阻挡的人了。于是他觉得胡子太爷可能是他的对手，然后他建议胡子太爷另选名师，因为他的尔林就那么点，再也无能教导他。而东乡郭泥沟清真寺的学栋在那一夜也突然梦见一只飞鸟从该寺展翅飞翔到空中，并在空中回旋了三转，就朝西安方向飞走了，落在一个泉水池里，不断地在掩扪子。当他被这一奇梦惊醒时，已是黎明时刻。然后他一边准备洗小净做晨礼，一边暗自猜测此梦并非寻常，一定是特异先兆。
那时的胡子太爷以诣前请教，寻求良师，勤奋好学的精神，基本上已精通地掌握了舍日啊提（即教乘）的一切呼昆和菲给合的一切默色叻（译为教法教律），以此他在家乡附近渐渐有了些名气和声望。但他自己觉得在尔林（即伊斯兰教知识）方面还很不满足，尤其没有深湛的理学，也没有深知大道。为了精益求精，探求目的与认主的知识，又为了亲眼大见真主的本然与他的显然，并且得到两世的吉庆、天人合一和浑化虚有，接续真有的妙机，他请教了多的贤达人士。在强烈的求知欲望支配下，最后他在穆太师的指使下联络了河州毕家场门宦的第三辈教主马达伍德、东乡白庄门宦的某教主等几个同学，要慕名前往当时的经堂教育中心西安化觉巷崇文大寺，投师访贤，拜访赫赫有名的阿訇，名叫布皇·穆按赠（惯称黄髦静阿訇），据又说：时任开学叫王尕咀阿訇。据史籍记载：当时任教的阿訇是宁夏固原的，姓杨，名聪，号称杨尕咀阿訇，其后是其徒弟“小西宁”阿訇。
胡子太爷去西安前已经在河州境内伊斯兰教派门宦纷纷兴起，当时已有尕吉仁耶（大拱北）门宦、虎菲耶（穆扶提、华寺、毕家场、白庄等）门宦、以及库布仁耶（张门）门宦。各门宦已经为斋月何时入、何时出，以及沙目之前开斋还是沙目之后开斋等问题所困扰，有了教派门宦分化的端倪。华寺门宦的创始人马来迟·华寺太爷传教时采用了沙目之前开斋，引起了沙目之后开斋的格吉木派马应焕到京城北京控告马来迟·华寺太爷为“邪教”惑众，经甘肃巡抚黄审题将马应焕依诬告反坐，从重照冲突议杖例问拟充军，并议令“前开与后开各遵祖教，遇有丧事不许一起延请两造念经，致滋事端，饬遵在案。马来迟·华寺太爷父子遂往来行教”。马应焕是河州格吉木派的一位大阿訇，因他告状未准反被充军到云南，这样就给华寺太爷父子传播虎菲耶学理，创立华寺门宦创造了一个有利条件。其实四大门宦所传授的教门，所遵行的干办都是正确的，没有什么新老和邪正之分。因为圣人曾经说过：“你们遵循我的松讷提，我之后遵循四大索哈白的端庄的道路，再者遵循引领正道的人的道路，而且你们还要用大牙咬紧它，绝不要松口”参阅《默扎里苏·松宁耶》87页。在舍日阿提、妥日格提、哈给格提的三乘方面，随自己的能够跟随他们（即四大门宦中的某一个）并学习他们的理学，遵行他们的干办，以他们的礼节受教养的那个人，他是毫无含糊地跟随了圣人的足迹。在三乘里边没有跟随他们的那个人，他是毫无含糊地从圣人的足迹上迷路了，而且他脱离了承领的圈子。参阅大版《入嘿·伯亚尼》二册501页。
崇文大寺位于古都长安城内钟鼓楼西北侧的化觉巷内，它是历史悠久具有独特风格的宏伟建筑群，那就是闻名中外的“西安清真大寺”。据传该寺始建于唐玄宗李隆基天宝元年壬午年（742年）三月，因其建筑规模比其它清真寺较大，又是中国西北伊斯兰教经堂教育中心，故称“西安清真大寺”。此时，由西域地方的散亦吉·白迪荣吉尼任开学阿訇，到明永乐三年乙酉年（1405年）由西域地方的散亦吉·哈马鲁丁任开学阿訇，所以该寺在宗教派别方面一直属于格吉木（即开天辟地的古教），又称老教或老古派。该派严格崇奉穆罕默德圣人所立行的伊斯兰教的基本信仰和遵守其基本职责，重视伊斯兰教的各种教法教礼习俗。它是伊斯兰教传人中国后在中国伊斯兰教中最早形成的一个最古老的教派，它源于阿拉伯、也门等地区的诵尼派，并带有一些古老风格。又遵循的是四大圣门弟子（即实见过圣人者）的公议以前的教义，又根据伊斯兰教的四大法源（即古兰经、圣训、公议和模拟）。后来他们非常尊重大伊麻目艾布·哈尼坲*的教法教律，顺主从圣，尊贤敬师，寻求媒介�