经典好看的中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历在线阅读-第51部分-破晓小说

【16】：一些接续真主的筛黑他们全体好像一个人似的，他们是与光阴和地位无关的人，对他们来说，昨天、今天、明天都一般，临近和遥远，高处和低处都一般。因此圣人说：“我的稳默提（教生）仿佛雨水一样，不知道他们的头为至强还是尾儿至强？摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册866页。

【17】：真主说：“从昏迷的瞌睡上你们醒来吧，并且你们知道，确实，真主的一些卧力是他们今世不怕，后世不愁”（古兰经第十一本优奴斯章62节），因为韦俩耶提就是认真主，认自己本身。认真主是用穆哼伯提（喜爱）的眼睛见真主；认本身是在揭开本身的一切情况与其一切特征的幔帐时用敌视（憎恨）的眼睛见自己讷弗西（本身）。当你认得自己本身是那样，认得切实并且你知道你的讷弗西是真主的敌人，也是你的敌人，你还用抵抗和愤怒治疗讷弗西的时候，你使讷弗西的诡计与其哄骗安宁了，你不再用疼顾与疼慈的眼睛观看它。筛黑·艾布·安巴斯说：认卧力（先贤）比认真主最烦难，因为真主的克玛丽（全美）与其哲玛丽（俊美）是受易明的，人类几时能认得与其同类的人呢？就照有他吃的那样着他也吃里，他喝的那样着他也喝里，他们的外表是装修舍瑞阿提的一切呼昆（法规）的，他们的内在是务忙（致力于）坲（fe）咯日的光亮的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册40页。　

【18】：筛黑·艾布·安巴斯说：认卧力（先贤）比认真主最烦难，因为真主是他的克玛丽（全美）与其哲玛丽（俊美）是很易明的，他何时能认得像他的一个人呢？犹如他吃的那样着他也吃里；他喝的那样着他也喝里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册709页。

【19】：在舍日啊提（礼乘，教乘）上：筛黑（导师）对穆瑞（rei）吉（寻道之人）以真主的前定而先择或抛弃。筛黑（导师）对阿比吉（修道之人）在修道中指导他们的修行。筛黑（导师）对洒力剋（ki）（行道者）拨正他的方向，作为识路的向导。是他的保镖护送之人。在妥日格提（道乘）上：筛黑（导师）是全美他道乘的引路人，使他功修干办品学更美，而跟随之人要保守他的一切机密。在哈给格提（真乘）上：筛黑（导师）是放牧者，在今世的放牧场中打退正信之贼豪夺的狼群，保护他安全回家。而跟随者是尊重他的一切能力，并奉献自己从生到死相随他、侍奉他、取他的喜。凭借导师内在的俊美的恩典而显示哈给格提（真乘）的一切隐密中的机密，而被尊重受抬举。天地的机密不落在没有两次被生的人上，就是筛黑（导师）使被母亲第一次生下的跟随者，得到引导，使他全信，使真性、正信、灵性生下并存活下来，跟随者一旦第二次被生下就超众地功修干办以讨喜的善功接续天堂。以尊重、尊敬、礼节接续筛黑（导师）而得到真主的大恩。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册223页，451页。

【20】：穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“谁兴盛了我的道，他确已使我再生，谁让我再生了，他已关爱了我了，谁关爱了我，谁就和我在天堂中同居。谁护持了我的道，真主将以永活永生来优待他”。你见到有穆呼引吉尼复兴教门的情份之人，你跟随有能为兴盛伊斯兰的筛黑（导师），哈给格提的吴叻麻义（真乘的学者），妥日格提的筛黑（道乘的导师），你就得了永活永生天堂的厚恩了。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“若你们对事情有了疑惑了，你们就当向坟中之人求相助”。就是向那些不是圣人说圣人的话，做圣人的事，走圣人之路的无常之前无常（未死而先死）的，有品级、有真境、有能力的引导者（请教）。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第五册117页。

【21】：正道指一切圣人和一切卧力在语言、行为、性格中所持有的道，在我们上最确切的是：正道是伊斯兰教，是世人的导师·穆罕默德尊前的道，是明知之人的定盘星，接绪之人的救渡者，相助真理和正教的尊大毛俩，是真主的奴辈阁下的道。是你在他们上以圣品使命，继承之品，诚实，亲眼大见，全美无瑕赐了恩之人的道，这个道是临真近圣之人的道，他们以外表全美的恩典而接受了舍日啊提（礼乘），以内里俊美的恩典而显示了哈给格提（真乘）的一切隐密的机密。他们是被尊重，被抬举之人。摘自《特弗西日·呼塞尼》第一册第2页。

【22】：特选之人的引导是真正相同真主而把人引导于真主，真主的话：“你说：真主的引导才是正道”。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第一册22页8行。

【23】：的确，虚伪之众把真理当做虚假，把虚假看成真理。那是他们的心已瞎，他们的理智浅薄。于是他们因无知迷误与一切圣人和卧力争论，他们奔忙在破坏真理中。至于真理之人，他们顺从圣人和卧力，他们毫无顽固和争辩地顺服他们，那是因为他们以真主之真光而观看，然后，他们把真理看成是真理，并且追随它，他们把虚伪看成是虚伪，并且远离它，未免他们尊重真主的迹象而不戏笑它，所以你们以他们所命的而命人，以他们所禁的而止人。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第五册262页。

【24】：筛黑·艾布·里·哈三·赫日噶尼说：若不是我看见他的时候，我绝不能认得哈给格提，执掌引领的人是教门的道路的引领者，打开确信的大门的。全美的人的存在是横财，与他同坐是尊大的恩典。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册755页。

【25】：你知道此事，实际上赏赐约会的人就是真主，但是真主造化了一些中间人和媒介，为了使抓揽和拿约会容易，然后他把一些圣人，一些继承圣教的筛黑及后续筛黑的一些教权世家转成拿约会的人，他们是受护苫的人，受看守的人，他们从来不命人抗违之事，他们根本不想象坏约会，这样跟随就久存了，他们中谁常守门，谁就领受了结果的俊美。他倒退转回了，我们祈求真主护佑，真主就使他卑贱了，使他出丑了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册103页。

【26】：《入嘿·伯亚尼》的经注者说：这件事毫无含糊，执掌哈给格提（真理）的人主张：克尔白是指点杂体·艾哈尽耶（真一主体）的品级。杂体·艾哈尽耶（真一主体）同它的一切尊名和一切属性确为圣人显现了，因此克尔白成为圣人的相貌，而黑石头则成为他的尊贵的右手之形。至于克尔白和黑石头的机密的实质是圣人的尊贵的本然与其尊贵的右手，因此我们应该认清这件事，全美的人比克尔白至贵，同样他的右手比黑石头至贵，当圣人分离今世，面向后世，隐光归真的那期间，他的一切继承人在他之后给替位传教了，他们是这两个机密的显示处，所以在舍日啊提（教乘）方面免不过（必须）把黑石头沾吉，在哈给格提（真乘）方面必须把全美的人的右手沾吉，因为这样沾吉才是真正的拿约会，因为这个约会才是真正地连真主和他的圣人拿约会。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册16页。

【27】：先贤艾布·耶贼迪·伯斯塔米说：他上没有吴斯达吉（明师）的那个人，他的伊玛目是恶魔。吴斯达吉·艾布·尕西木·格实仁矣从他的筛黑艾布·阿里·丹尕给上传述这件事：如果一棵树枝没有经过栽的人而自己长起来了的时候，它上有树叶，却不结果实，它的果实犹如他所说的那样。它像在荒郊野外、山岳间的那些树枝一样可以结果实，但是它的果实上绝没有果树园子的果实的那种味道。果园的人如果把它从那地方移到果树园子里边的时候，它才能长的俊美，才能结很多果子，因为有人在给它施肥剪枝。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册16页。

【28】：在拥有传教授道，调养穆瑞（rei）吉（渴望教门的人），引领朵斯达尼（教徒）的同时，他应该首先具备以下十八个条件：1、他应该懂得近主的尔林，先人的传授、传言、亲笔和口传；传言不断是默哈弗咀（受看守的），传言断是默黑祖利（受抛撇的）　2、他的言行应该虔诚在圣、贤的言行上；3、他应该具有正道的才智和处事的才智；4、他不应该对年轻女子有非分之想，要正视经训。5、他不要怨言和恼恨教徒，而关心教徒；6、他应该坚守教法三乘的法律法规，把自己当作教徒面前的一面镜子，且不要认为自己是贤裔而胡作非为，应干大罪，要认识自己的身份，如果忘记自己的身份，那便是犯了一件极大的错误。7、他应该疼顾教徒，检查教徒，并给他们阐明教门的正误；8、他不要轻易对教徒动怒，不随便骂人打人，要劝解他们行善干好；9、他应该少言寡语，对诚实的教徒点明教门之理；10、他应该以宽容厚道的性格为无礼、无知、无理的教徒向真主求饶，希望每个教徒都能进入天堂。11、他应该不矜不伐，做一个值得跟随的榜样。12、他不应该嫌穷爱富，应该疼顾每一个教徒。13、他应该遵循先辈太爷的足迹，不应该以私意弃古创新。14、应该看守本身，不应该以恶劣、丑陋的行为沾污自身的洁净。15、他不要重视教徒的卑贱行为，要疼慈和教育他。16、以己意为师而不要去诱惑已有抓揽的教徒，使他再认穆日实迪，这种行为是拦路抢劫。17、要以教法三乘为重，不要沉浸在贪恋今世的荣华之中。18、遵循先辈太爷的传授，给教徒阐明“认己则认主”的机密，以便教徒达到脱凡续仙的境界。

【29】：尔萨圣人说：“除过父母的生育外，他未生两次的那个人，他绝不知道天地的奥秘”，第一次生已经在先天的光阴生过了，这个生被称为“第一次生”，又称吴朱吉（未见，存在）的生，已经生过了。在今世有两次生，一次是父母的生，另外一次是穆如实迪的生，这个生被称为“再生”，又称述呼吉（大见）的生，在今世出幼（男孩达到十二岁，女孩达到九岁）之后才生，而且他的原母亲生他里。所以我们的圣人说：“他上没有穆如实迪的那个人，他没有教门，也没有伊玛尼”，筛黑·艾布·耶贼迪·伯斯塔米说：“他上没有吴斯达吉的那个人，他的伊玛目是恶魔”。父母的生算为畜生之列，穆如实迪的生才算为真正的人之列。

五、　尊师遵命守礼节　　　　　

【1】：在大版《入嘿·伯亚尼》第二册495…504页记述：1、出门人的条件是他先寻求一个伙伴（同伴，联手），而后再进入路道。2、两个伙伴的条件是其中一个是命令的人，另一个是听从命令的人，跟随他的人。3、伙伴知道他的意图，他的目的地，出外时还给他告诉居住的期限，因为伙伴是认识他的一切情况的人，如果他是符合他的人的时候，他为此而与他搭伴。4、诚实的寻求者（教徒）的条件是他为寻求所跟随的那个筛黑而举意不离开他，直到他达到自己的目的，并获得它。因为寻求筛黑实际上在寻求真主。5、诚实的寻道者（教徒）当他打算（企图，想要）伺奉使他行真理之道路的那个全美的筛黑的时候，结交调解的联手（同伴）常守他里。他还要身带一条死心的鱼，用喜爱今世与其繁华而调味的那个讷弗萨宁耶（自性）的嗜欲着死的心。两海的聚处就是寻道者与筛黑之间的韦俩耶提（贤品），他没有到达他的韦俩耶提（贤品）的聚处的之际，教徒不能得到相同筛黑，所以请你好好了解。韦俩耶提（贤品）的聚处有真活的泉眼，从那个泉眼中第一滴水溅到教徒的心的鱼儿上，它活跃起来了，并且进入韦俩耶提（贤品）的海中悠然而去。6、的实，真主在人与其心之间变换里，他遗失它的时候，教徒忘记他的心，当他得遇筛黑的时候，心忘记教徒。7、教徒是假若行乘的途中厌烦（惶恐，偏促）产生了，疲倦落在他心里，他的私欲引诱他断绝伺奉筛黑，撇弃相同筛黑，直到他认为（设想）此事，假若他远离伺奉筛黑而出门了，并忙于顺服调养他的真主，他的讷弗西（私欲）为寻求真主而努力了，希望他不经过筛黑的媒介与跟随筛黑而到达他的目的地，并获得其目的的时候，那太遥远了！好远啊！因为那是一种无效的设想，是滞销品，而且他还枉费自己寿数，又使自己的本身受苦，并且远离引领者的正道走入歧途，疏远端庄的道路。除非如果他是艾伯尽耶的剋（ki）法耶提（永远地足够，满足）的那个艾泽林耶（无始）的提拔追及他，意欲的穗迪给（实诚）反照在他上的时候。8、相同引领正道的筛黑、穆如实迪是对穆瑞（rei）吉是滋养，因为相同包括给入嘿给予生活的滋养，属于优美的言语，良好的行为。他越过相同筛黑的那不拘，无到达的益处和获得目的而让自己的本身受苦，只有抛弃的恶魔怨恨这个，所以他必须为结交合适的联手而转回、返回在常守伺奉上。犹如木洒圣人和优实尔圣人的情况。真主说：“他们得了伊玛尼的那些人们啊！你们当虔敬真主，并当成为相同一些诚实的人”，即你们成为相同他们的人，不要成为相同一些撒谎的人（不诚实的人）。9、诚实的教徒在寻求筛黑与面遇他之后在跟随筛黑与常守相同他方面向筛黑要口唤，因为在与他的家下人与其家乡告别并撇弃职务及他的随从、弟兄、朋友之后谦虚自己，尊重筛黑。10、穆瑞（rei）吉当他准备伺奉续主的筛黑的时候，他应该现出自己具有的功勋、门第（自己的荣誉和祖先的荣誉）、名望（显贵）、职务、德行、学问，而且把自己看出好像自己的无理智的人，他从行好上认不得先生，或者从老鼠上认不得猫，或者从疼慈上认不得忤逆，或者从仁慈上认不得可憎。11、穆瑞（rei）吉在要为方面坚定，因为假若筛黑再三阻拦他很多次，而且不接受他，为了在意欲的实诚考验他的时候，他遵守（保持）筛黑的门槛。12、他不要反对筛黑的行为和他的言语（口唤）与其事情，以及他的举动和安静，不要把自己诚信在筛黑的全部事情中。如果他从中大见不受喜悦的交往的时候，他观察他的智力和他的教法，他不要否认教法，也不要对此歹猜，不然，他对此善猜。他诚信自己是在与他交往方面正确的，在与他建议方面努力的。错误只是来自于我的目光短浅，智�

《中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历》

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中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历- 第51部分