the ethics(part ii)- 第1部分

The　Ethics　＇Part　II＇







（Ethica　Ordine　Geometrico　Demonstrata）







by　Benedict　de　Spinoza







Translated　by　R。　H。　M。　Elwes























Part　II：　　ON　THE　NATURE　AND　ORIGIN　OF　THE　MIND















PREFACE　I　now　pass　on　to　explaining　the　results；　which　must



necessarily　follow　from　the　essence　of　　God；　or　of　the　eternal



and　infinite　being；　not；　indeed；　all　of　them　（for　we　proved　in



Part　i。；　　Prop。　xvi。；　that　an　infinite　number　must　follow　in　an



infinite　number　of　ways）；　but　only　　those　which　are　able　to　lead



us；　as　it　were　by　the　hand；　to　the　knowledge　of　the　human　　mind



and　its　highest　blessedness。







DEFINITIONS　I。　　By　'body'　I　mean　a　mode　which　expresses　in　a



certain　determinate　manner　the　essence　　of　God；　in　so　far　as　he



is　considered　as　an　extended　thing。　　（See　Pt。　i。；　Prop。　xxv。



Cor。）







II。　　I　consider　as　belonging　to　the　essence　of　a　thing　that；



which　being　given；　the　thing　is　　necessarily　given　also；　and；



which　being　removed；　the　thing　is　necessarily　removed　also；　　in



other　words；　that　without　which　the　thing；　and　which　itself



without　the　thing；　can　neither　　be　nor　be　conceived。







III。　By　'idea；'　I　mean　the　mental　conception　which　is　formed　by



the　mind　as　a　thinking　　thing。







》》》》》ExplanationI　say　'conception'　rather　than　perception；



because　the　word　perception　　seems　to　imply　that　the　mind　is



passive　in　respect　to　the　object；　whereas　conception　seems　　to



express　an　activity　of　the　mind。







IV。　　By　'an　adequate　idea；'　I　mean　an　idea　which；　in　so　far　as



it　is　considered　in　itself；　　without　relation　to　the　object；　has



all　the　properties　or　intrinsic　marks　of　a　true　idea。







》》》》》ExplanationI　say　'intrinsic；'　in　order　to　exclude　that



mark　which　is　extrinsic；　　namely；　the　agreement　between　the　idea



and　its　object　（ideatum）。







V。　　'Duration'　is　the　indefinite　continuance　of　existing。







》》》》》ExplanationI　say　'indefinite；'　because　it　cannot　be



determined　through　the　　existence　itself　of　the　existing　thing；



or　by　its　efficient　cause；　which　necessarily　gives　the　　existence



of　the　thing；　but　does　not　take　it　away。







VI。　　'Reality'　and　'perfection'　I　use　as　synonymous　terms。







VII。　　By　'particular　things；'　I　mean　things　which　are　finite　and



have　a　conditioned　　existence；　but　if　several　individual　things



concur　in　one　action；　so　as　to　be　all　　simultaneously　the　effect



of　one　cause；　I　consider　them　all；　so　far；　as　one　particular　



thing。







　AXIOMS　　I。　　The　essence　of　man　does　not　involve　necessary



existence；　that　is；　it　may；　in　the　order　of　　nature；　come　to　pass



that　this　or　that　man　does　or　does　not　exist。







II。　　Man　thinks。







III。　　Modes　of　thinking；　such　as　love；　desire；　or　any　other　of



the　passions；　do　not　take　place；　　unless　there　be　in　the　same



individual　an　idea　of　the　thing　loved；　desired；　&c。　　But　the　idea　



can　exist　without　the　presence　of　any　other　mode　of　thinking。







IV。　　We　perceive　that　a　certain　body　is　affected　in　many　ways。







V。　　We　feel　and　perceive　no　particular　things；　save　bodies　and



modes　of　thought。







N。B。　　The　Postulates　are　given　after　the　conclusion　of　Prop。



xiii。







　PROPOSITIONS　　I。　　Thought　is　an　attribute　of　God；　or　God　is　a



thinking　thing。







》》》》》ProofParticular　thoughts；　or　this　and　that　thought；　are



modes　which；　in　a　certain　　conditioned　manner；　express　the　nature



of　God　（Pt。　i。；　Prop。　xxv。；　Cor。）。　　God　therefore　　possesses　the



attribute　（Pt。　i。；　Def。　v。）　of　which　the　concept　is　involved　in



all　particular　　thoughts；　which　latter　are　conceived　thereby。　



Thought；　therefore；　is　one　of　the　infinite　　attributes　of　God；



which　express　God's　eternal　and　infinite　essence　（Pt。　i。；　Def。



vi。）。　　In　　other　words；　God　is　a　thinking　thing。　　Q。E。D。







*****NoteThis　proposition　is　also　evident　from　the　fact；　that



we　are　able　to　conceive　　an　infinite　thinking　being。　　For；　in



proportion　as　a　thinking　being　is　conceived　as　thinking　　more



thoughts；　so　is　it　conceived　as　containing　more　reality　or



perfection。　　Therefore　a　　being；　which　can　think　an　infinite



number　of　things　in　an　infinite　number　of　ways；　is；　



necessarily；　in　respect　of　thinking；　infinite。　　As；　therefore；



from　the　consideration　of　　thought　alone；　we　conceive　an　infinite



being；　thought　is　necessarily　（Pt。　i。；　Deff。　iv。　and　vi。）　　one　of



the　infinite　attributes　of　God；　as　we　were　desirous　of　showing。







II。　　Extension　is　an　attribute　of　God；　or　God　is　an　extended



thing。







》》》》》ProofThe　proof　of　this　proposition　is　similar　to　that　of



the　last。







III。　　In　God　there　is　necessarily　the　idea　not　only　of　his



essence；　but　also　of　all　things　which　　necessarily　follow　from



his　essence。







》》》》》ProofGod　（by　the　first　Prop。　of　this　Part）　can　think　an



infinite　number　of　things　in　　infinite　ways；　or　（what　is　the　same



thing；　by　Prop。　xvi。；　Part　i。）　can　form　the　idea　of　his　　essence；



and　of　all　things　which　necessarily　follow　therefrom。　　Now　all



that　is　in　the　power　　of　God　necessarily　is　（Pt。　i。；　Prop。



xxxv。）。　　Therefore；　such　an　idea　as　we　are　considering　



necessarily　is；　and　in　God　alone。　　Q。E。D。　　（Part　i。；　Prop。　xv。）







*****NoteThe　multitude　understand　by　the　power　of　God　the　free



will　of　God；　and　the　　right　over　all　things　that　exist；　which



latter　are　accordingly　generally　considered　as　　contingent。　　For



it　is　said　that　God　has　the　power　to　destroy　all　things；　and　to



reduce　them　　to　nothing。　　Further；　the　power　of　God　is　very　often



likened　to　the　power　of　kings。　　But　　this　doctrine　we　have



refuted　（Pt。　i。；　Prop。　xxxii。；　Cors。　i。　and　ii。）；　and　we　have



shown　　（Part　i。；　Prop。　xvi。）　that　God　acts　by　the　same　necessity；



as　that　by　which　he　understands　　himself；　in　other　words；　as　it



follows　from　the　necessity　of　the　divine　nature　（as　all　admit）；　



that　God　understands　himself；　so　also　does　it　follow　by　the　same



necessity；　that　God　　performs　infinite　acts　in　infinite　ways。　　We



further　showed　（Part　i。；　Prop。　xxxiv。）；　that　　God's　power　is



identical　with　God's　essence　in　action；　therefore　it　is　as



impossible　for　us　　to　conceive　God　as　not　acting；　as　to　conceive



him　as　non…existent。　　If　we　might　pursue　　the　subject　further；　I



could　point　out；　that　the　power　which　is　commonly　attributed　to



God　　is　not　only　human　（as　showing　that　God　is　conceived　by　the



multitude　as　a　man；　or　in　the　　likeness　of　a　man）；　but　involves　a



negation　of　power。　　However；　I　am　unwilling　to　go　over　　the　same



ground　so　often。　　I　would　only　beg　the　reader　again　and　again；　to



turn　over　　frequently　in　his　mind　what　I　have　said　in　Part　i。



from　Prop。　xvi。　to　the　end。　　No　one　will　　be　able　to　follow　my



meaning；　unless　he　is　scrupulously　careful　not　to　confound　the



power　　of　God　with　the　human　power　and　right　of　kings。







IV。　　The　idea　of　God；　from　which　an　infinite　number　of　things



follow　in　infinite　ways；　can　　only　be　one。







》》》》》ProofInfinite　intellect　comprehends　nothing　save　the



attributes　of　God　and　his　　modifications　（Part　i。；　Prop。　xxx。）。　



Now　God　is　one　（Part　i。；　Prop。　xiv。；　Cor。）。　　Therefore　　the　idea



of　God；　wherefrom　an　infinite　number　of　things　follow　in　infinite



ways；　can　only　　be　one。　　Q。E。D。







V。　　The　actual　being　of　ideas　owns　God　as　its　cause；　only　in　so



far　as　he　is　considered　as　a　　thinking　thing；　not　in　so　far　as　he



is　unfolded　in　any　other　attribute；　that　is；　the　ideas　both　　of



the　attributes　of　God　and　of　particular　things　do　not　own　as



their　efficient　cause　their　　objects　（ideata）　or　the　things



perceived；　but　God　himself　in　so　far　as　he　is　a　thinking　thing。







》》》》》ProofThis　proposition　is　evident　from　Prop。　iii。　of　this



Part。　　We　there　drew　the　　conclusion；　that　God　can　form　the　idea



of　his　essence；　and　of　all　things　which　follow　　necessarily



therefrom；　solely　because　he　is　a　thinking　thing；　and　not　because



he　is　the　　object　of　his　own　idea。　　Wherefore　the　actual　being　of



ideas　owns　for　cause　God；　in　so　far　　as　he　is　a　thinking　thing。　



It　may　be　differently　proved　as　follows：　　the　actual　being　of



ideas　　is　（obviously）　a　mode　of　thought；　that　is　（Part　i。；　Prop。



xxv。；　Cor。）　a　mode　which　expresses　　in　a　certain　manner　the



nature　of　God；　in　so　far　as　he　is　a　thinking　thing；　and　therefore　



（Part　i。；　Prop。　x。）　involves　the　conception　of　no　other　attribute



of　God；　and　consequently　　（by　Part　i。；　Ax。　iv。）　is　not　the　effect



of　any　attribute　save　thought。　　Therefore　the　actual　　being　of



ideas　owns　God　as　its　cause；　in　so　far　as　he　is　considered　as　a



thinking　thing；　&c。　　　Q。E。D。







VI。　　The　modes　of　any　given　attribute　are　caused　by　God；　in　so



far　as　he　is　considered　　through　the　attribute　of　which　they　are



modes；　and　not　in　so　far　as　he　is　considered　through　　any　other



attribute。







》》》》》ProofEach　attribute　is　conceived　through　itself；　without



any　other　part　（Part　i。；　　Prop。　x。）；　wherefore　the　modes　of　each



attribute　involve　the　conception　of　that　attribute；　　but　not　of



any　other。　　Thus　（Part　i。；　Ax。　iv。）　they　are　caused　by　God；　only



in　so　far　as　he　　is　considered　through　the　attribute　whose　modes



they　are；　and　not　in　so　far　as　he　is　　considered　through　any



other。　　Q。E。D。