世界古代后期哲学思想史- 第16部分

　　时实践了他的这些主张，对巩固中央集权起了积极的作用。　

　　　　　　　贾谊的思想成份比较复杂，他重仁义礼制，又肯定权势法制的必要，他　

　　大设道德六性，又主张“改正朔，易服色”，可说儒、道、法、阴阳兼有之。　

　　司马迁在《史记》中说他“颇通诸子百家书”。他的思想不是对某家思想寻　

　　章摘句的简单继承，而是对社会现实的反映。他是以解决现实问题为立论依　

　　据的。但他思想的主导面毕竟是行仁义、重礼制，因此，从思想体系上看，　

　　应该说是以儒家为主而兼采道、法、阴阳诸家。他的哲学观点基本上是唯物　

　　主义的，并且把先秦朴素辩证法思想发展到一个新水平。　

　　　　　　　从陆贾到贾谊的思想，反映了汉初20多年社会情况的变化。陆贾提出“仁　

　　义”和“无为”相结合的主张，奠定了汉初统治思想的基调，与汉初休养生　

　　息的黄老政治相吻合。贾谊后陆贾20几年，国情有了一定变化，贾谊继承了　

　　陆贾仁义治国的基调，放弃了“无为”的一面，主张有为，强调礼制，加强　

　　中央集权，这是符合地主阶级建立封建上层建筑（包括意识形态）的趋向的。　

　　但是，汉初崇尚黄老的开国重臣还在，无为政治仍在堆行，他的改革主张未　



①　《汉书·贾谊传》，引《治安策》。　


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被完全采纳，虽然文帝对他非常赏识，但他还是被排挤出朝廷，悒郁不得志，　

33岁便英年早逝。当然，他的思想无论对当时还是对后世的影响是很大的。　

他预示了后来封建统治思想发展的方向，可以说他的思想是从陆贾到董仲舒　

之间的一个重要的、也是必要的过渡。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。董仲舒的神学唯心主义思想体系　



　　　　　自秦建立了中央集权封建一统的政治格局以后，秦汉统治者都在积极寻　

找与之相适应的巩固中央集权的思想武器。从秦始皇到汉武帝，经过了七八　

十年，几代人的探索，最后终于找到了以董仲舒为代表的儒家神学思想体系，　

从此定为一尊，成为中国2000年封建社会的统治思想。这里面有深刻的政治　

原因、经济基础和思想根源。　

　　　　　从经济上看，汉初经济残破，高、惠、文、景四朝用黄老之术、行休养　

生息政策，轻徭薄赋，力行节俭，对外礼亲退让，不兴兵戈，鼓励发展生产，　

经过60余年，到汉武帝时，国库充盈，太仓的粮食“陈陈相因”，国家财力　

强盛，以前无力兴办的事业现在可以办了。从政治上看，自秦始皇建立统一　

的中央集权的政治格局，但没有稳固下来就被推翻了，汉承秦制，略有损益，　

但是汉初政治局面是不稳固的，高祖时有异姓王的威胁，文景时刘姓诸侯王　

割据势力的发展，直到景帝削平了吴楚七国之乱，又陆续削夺诸侯王的爵位　

和封地，到汉武帝行推恩令，王国问题才得以解决。中央集权得到空前巩固，　

政治上真正实现了有效的统一。　

　　　　　在经济强盛，政治统一的新形势下，思想统一的问题也亟待解决。秦曾　

经试图以法家为主，禁百家之书，焚书坑儒，进行了思想专制的第一次尝试，　

结果失败了，汉初接受秦朝的教训，推崇清静无为的黄老思想，起到了缓和　

阶级矛盾，治愈战争创伤的作用。到汉武帝时情况变了，柔弱的黄老思想已　

不适应于强盛起来了的大汉帝国了。为了维护汉朝长治久安，亟需建立一种　

适应封建大一统政治的思想体系。董仲舒适应这种要求，建立了以阴阳五行　

为框架的具有神学内容的新儒家体系。汉武帝选中了它，并定为一尊，终于　

为封建统治阶级找到了合适的精神支柱。　

　　　　　董仲舒，广川　（今河北枣强县）人，生活在公元前179（汉文帝元年）　

到公元前104年　（汉武帝大初元年）之间。他早年就研究《春秋》，汉景帝　

时曾当过博士（官方讲授儒家经典的教师），他设帐教学，专心致志，攻读　

儒家经典，“三年不窥园”。汉武帝时”举贤良文学之士”，他以三篇对策　

提出了一套维护封建大一统的哲学理论和“罢黜百家，独尊儒术”的建议，　

切中武帝下怀，深得武帝赏识。董仲舒一生著述繁多，流传至今的只有三篇　

　《举坚良对策》，又称《天人三策》和《春秋繁露》一书82篇。他在公羊春　

秋的基础上，以儒家思想为主，揉合法家；阴阳家的某些主张，将儒家思想　

改造成为维护封建专制主义中央集权统治的思想体系。　



　　　　　（1）神秘主义的“天人感应”论　

　　　　　董仲舒的全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治制造理论根据的。象　

世界上其他国家和地区的封建政权一样，中国的封建统治者也需要“神权”　

的支撑。中国奴隶社会里没有象欧洲、印度等地方那样形成强大的宗教神权，　

儒法道等都是以世俗学派、思潮的面貌出现的。然而，封建政权天生的要与　

神权相结合。一种学说要想成为封建社会的统治思想就必须进行一番宗教神　

学化的改造。董仲舒完成了这个任务。他借儒家《春秋公羊传》的“微言大　

义”，单发出一套唯心主义目的论的“天人感应”说，为儒家思想罩上了神　

秘主义的宗教神学色彩。　

　　　　　　“天人同类”的观念是董仲舒天人感应论的基础。他认为“天”是宇宙　


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　　万物的主宰，天按照自身的体制有目的的制造出人类以及人世间的种种事　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　情，他说：“以类合之，天人一也。”“为人者天也，人之为人，本于天，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　天亦人之曾祖父也。”天按照它的样子制造了人，人是天的副本，宇宙的缩　

　　影，人身有366小骨节，副天之余有366日之数，大骨节12，副月份之数，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　内有五脏，副五行之数，外有四肢，副四季之数。不仅人的形体与天同类，　

　　人的情感意识也与天同类，他说：“人之德行，化天理而义；人之好恶，化　

　　天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　乐之答，春秋冬夏之类也。”总之“人之性情有由天者矣。”在董仲舒看来，　

　　人完全是“天”的复制品，人是一个缩小了的小宇宙；宇宙则是放大了的一　

　　个“大人”。这种比附实际上是把自然拟人化了。是一种典型的唯心主义拟　

　　人观，是其天人感应说的基础。　

　　　　　　　　董仲舒讲的“天”是有意志的。他把阴阳五行和自然季节的变化说成是　

　　天的有意志、有目的的活动。如说：“喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬”。他认为天有阴阳二气，“阳尊阴　

　　卑”，阳气仁，体现天的恩德；阴气戾，体现天的刑罚，天尚德不尚刑，“天　

　　数右阳而不右阴”，以阳为主，以阴为从。这实质上是把阴阳二气伦理化了。　

　　董仲舒又以“五行”说成是“天之次序”，并与人的等级次序相比附，如天　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　有“五行相生”，人有“父子之序”，“五行者，乃孝子忠臣之行也。”　

　　他还将人的忠与土的“厚”相比附，认为“事君，若土之敬天也”，“圣人　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　之行，莫贵于忠，土德之谓也。”这样，董仲舒抽去了阴阳五行说的朴素唯　

　　物主义因素，将其演变成了神秘主义的唯心主义目的论。　

　　　　　　　　董仲舒利用当时科学对声音的“共鸣”、“共振”现象，以及医学上自　

　　然环境对人体的影响，农学中天象对作物的影响等方面的认识，来解释天与　

　　人的关系，提出“天人感应”说。他说：“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，　

　　此物之以类动者也。”这就是“同类相动”。人与天同类，也应相动，也就　

　　是“天人感应”。天按照它的意志安排了人间的事理，并通过祥端或灾异来　

　　体现天的意志。他说道：“帝王之将兴也，其美祥亦先见：其将亡也，妖孽　

　　亦先见”，他引《尚书传》中的例子说：“周将兴之时，有大赤乌街谷之种　

　　而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以　

　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　劝之也。”按照董仲舒的说法，上天制造人，是要人来实现天的意志，人的　

　　行为符合天意，天就喜欢，就降祥瑞，以褒奖；人的行为违背天意，天就震　

　　怒，就降灾异以示“谴告”，如仍“不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知　

　　变，而伤败乃至。”可见，董仲舒提出“天人感应”学说，主要为了说明现　

　　存社会秩序是上天安排的，大家都要老老实实按照天的意志办事，否则就会　

　　受到天的惩罚。这一方面对老百姓有欺骗和恐吓作用；另一方面，对统治者　



①　《春秋繁露·阴阳义》。　

②　《春秋繁露·为人者天》。　

③　《春秋繁露·人副天数》。　

④　《春秋繁露·为人者天》。　

⑤　《春秋繁露·阳尊阴卑》。　

①　《春秋繁露·五行之义》。　

②　《春秋繁露·五行之义》。　

③　《春秋繁露·同类相动》。　


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　　也有一定的警戒作用，要他按照上天的意志实行仁政德治，做个有道之君，　

　　否则失道就会受到上天惩罚，乃至败亡。这也算是对至高无上的君权的一种　

　　限制，一种冥冥之中的神权的限制。　



　　　　　　　　（2）“大一统”的封建政治思想　

　　　　　　　董仲舒提出天人感应思想的目的是十分明确的，那就是为汉王朝封建专　

　　制统治的“一统”天下制造理论根据。　

　　　　　　　封建专制主义政治的核心问题是皇权问题，董仲舒将天人感应、天人合　

　　一的神学理论应用到政治领域，提出了“君权神授”的观点。他说：“唯天　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法，以人随君，以君随天。”　

　　前面已讲过“天”是至高无上的，那“受命于天”的“天子”（君王）是天　

　　在地上的代表，也就有至高无上的权力。他说：“人主立于生杀之位，与天　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　共持变化之势”，“天地人主一也。”君权神圣的理论为封建皇权罩上了一　

　　层神圣不可侵犯的灵光，使天下诸侯臣僚百姓都在“君权神授”的天威之下　

　　　“尊君”，老老实实地接受皇权统治。这一方面对农民反抗地主阶级的斗争　

　　起着欺骗、恐吓和遏制的作用；另一方面，对诸侯割据势力和地方豪强势力　

　　与中央集权的对抗也是一个思想限制。　

　　　　　　　董仲舒认为，要想巩固政治上的一统局面，就必须统一思想。他说：“春　

　　秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”因此，他主张把特别重视“一　

　　统”的儒家思想定为封建社会的统治思想。他提出：“诸不在六艺之科、孔　

　　子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这就是“罢黜百家，独尊儒术”，要让　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。董仲舒的这　

　　一思想适应了汉武帝巩固封建专制统治的政治要求，被汉武帝所接受。从此　

　　确立了儒家思想在中国封建社会的“独尊”地位，孔子也被神化，推为素王，　

　　奉为“圣人”，具有了“教主”的意义。然而，董仲舒所推崇的儒家思想已　

　　不是孔子本人的儒家思想了，而是董仲舒以儒家思想为主，杂揉各法阴阳各　

　　家学说改造而成的更适合封建专制政治要求的新儒家思想体系了。　



　　　　　　　　（3）“天不变，道亦不变”的形而上学世界观。　

　　　　　　　为了说明封建制度是绝对的，永恒的，董仲舒还提出了“天不变，道亦　

　　不变”的形而上学的命题。他看到了对立面的普遍存在，指出“凡物必有合。　

　　合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；　

　　有美必有恶；有顺必有逆；有喜必有怒；有寒必有暑；有昼必有夜。此皆其　

　　合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而　

　　合各有阴阳。董仲舒看到了对立面的存在，但他只强调对立面之间的相合，　

　　而不承认对立面的斗争和转化，他认为矛盾的双方总有一方永远处在主导的　

　　地位。一尊一卑，其地位和性质的不同是永恒的，不变的，不可转化的。他　

　　说：“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处。此见天　

　　之亲阳而疏阴，任德而不任刑。”在董仲舒看来，阳尊阴卑，阳上阴下，阳　

　　先阴后，阳为主阴为从，这是“天之常道”。“道之大原出于天。天不变，　



①　《汉书·董仲舒传》。　

②　《春秋繁露·王道通三》。　

①　以上引文均