经典好看的世界古代后期哲学思想史在线阅读-第7部分-破晓小说

这些彼此利益在各不相同，甚至互相冲突的不同的人群的共同出路在哪里？　

可是为了使所有这些人都卷入一个统一的伟大革命运动，必须找到这样一条　

出路。这样的出路找到了，但不是在这个世界上。在当时情况下，出路只能　

是在宗教领域内。基督教适应了人们的精神需求，提供了一条幻想在“天国”　

解脱人间苦难的出路。　

　　　　　基督教最先产生于犹太下层之间，有其独特的历史根源，并非偶然。历　

史上，犹太人历经磨难，屡遭亡国之痛，是世界史上极为罕见的。公元前63　

年，罗马攻占了耶路撒冷，屠杀了12000名犹太人，从此罗马人控制了巴勒　

斯坦，后来把它变成了罗马的附属国。公元6年，奥古斯都正式吞并了巴勒　

斯坦，犹太国再次灭亡。在罗马统治下，犹太人从未停止过反抗斗争，起义　

的火焰从未熄灭。但每一次都惨遭镇压。犹太人或遭屠戮，或背井离乡散居　

异地。他们对亡国之痛、压迫之苦感受最深，对罗马的统治仇恨最烈。犹太　

人在民族斗争和阶级斗争中的这种处境和感受，反映在宗教意识上，便促成　

了新宗教的产生。诚如恩格斯所言：在各阶级中必然有一些人，他们既然对　

物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的　

安慰，以摆脱完全的绝望处境。　

　　　　　犹太人一直信奉犹太教，在反抗罗马统治的一系列斗争中，犹太人由于　

政治、经济地位的不同，分裂为许多教派。原始基督教就是从犹太下层教派　

中分化出来的一个小派，该派认为救世主就是耶稣，并提出了自己的宗教主　

张和反抗罗马的政治纲领，逐步发展成为独立的宗教。因此，它是公元1世　

纪初至60年代犹太群众反抗罗马斗争的产物，并不能归于某个传奇的人物。　

与其说耶稣创立了基督教，毋宁说是基督教创造了耶稣。基督教的产生的根　

源除了罗马帝国一贯的统治政策及宗教背景外，罗马的哲学特点也与它的产　

生密不可分。　

　　　　　罗马帝国时期哲学思想的没落，为基督教的产生提供了恰当的氛围、充　

足的养料。当时，罗马的哲学已丧失了其生机勃勃的活力，怀疑主义复活，　

且变本加厉。斯多亚派在哲学界占了主导地位，它所宣扬的服从命运顺应自　

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然的宿命论，恬淡寡欲的禁欲主义以及人人皆兄弟的说教，影响深广。而以　

斐洛为代表的神秘主义哲学则开始着手哲学与宗教的结合了，这种背景大大　

促进了基督教的产生。因此恩格斯非常同意青年黑格尔派神学家鲍威尔的研　

究成果，认为斐洛是“基督教的真正父亲”，斯多亚派的塞涅卡是基督教的　

叔父。思想领域里的这种倾向与基督教追求的目标是如此一致，可以说基督　

教的产生也是一种历史的必然。罗马的哲学孕育了基督教，反过来，基督教　

一俟产生便直接影响了欧洲哲学思想的发展，以至于在中世纪，基督教哲学　

成了欧洲哲学思想的主流。　

　　　　　原始基督教与犹太教分离后，在地中海沿岸，特别是在小亚细亚、埃及　

一带流传甚广。其信徒最初以犹太人居多，也还有非犹太人，有自由人，也　

有奴隶及被释放的奴隶，主要是下层民众，它之所以能比包括犹太教在内的　

各民族宗教更具有吸引力，乃是因为它打破了民族宗教的狭隘性，建立了一　

种普世性的信仰。基督教打破犹太教排除非犹太教民族的局限，宣扬信徒不　

分民族，只要信仰基督救赎，就必将得到拯救与上帝的赐福，改变现状，而　

无需献祭，也无需繁琐的仪式，主要是精神崇拜，对社会下层特别具有吸引　

力，为其广泛流传打下了基础。然而，对下层人民最富有吸引力的、最能拔　

动心弦的，还在于原始基督教的政治思想和主张。　

　　　　　在原始基督教的文献里可以看到，原始基督教对罗马统治者有一定的反　

抗意识，盼望救世主的来临，以惩罚罗马统治者那样的恶人。同时它憎恶奴　

隶制度，憧憬和向往理想的生活，有一定的进步性，但是早期基督教仅仅是　

被压迫群众的消极运动，它对罗马统治者和富人权贵的仇恨仅仅停留在语言　

上，行动上却是坐等救世主的降临。尽管如此，早期基督教仍被视为被统治　

民族进行反抗的邪说，一再遭到罗马统治者的镇压。但是基督教作为具有广　

泛的群众基础和有影响的群众运动，不仅没有被镇压下去，相反更为迅速地　

发展起来。从1世纪到2世纪，基督教由东向西，自下而上，从农村到城市，　

步步壮大，教徒的成份越来越复杂，教会的派系越来越多，内部斗争也尖锐　

起来，各地教会都有大批精神空虚的有产者和奴隶主等统治者中的上层分子　

加入，他们凭借其经济势力和文化素养逐渐篡夺了权力。在教义上，它一改　

对罗马当局所采取的敌视态度，大力向群众灌输逆来顺受、驯良服从的宿命　

论的伦理道德，要教徒放弃反抗罗马帝国的斗争，服从罗马帝国的统治。伴　

随着早期基督教的这一演变，使罗马帝国也相应地从迫害镇压转变为扶植、　

控制和利用。虽然中间几经摇摆，但最终还是于公元313年由皇帝君士坦丁　

正式承认基督教的合法地位。　

　　　　　基督教由一个饱受“迫害”的宗教，逐渐为罗马帝国统治集团的某些人　

注意、信仰。这种情况的出现，不仅在于罗马帝国的衰落，使罗马帝国所信　

奉诸神不再象过去那样具有“万神之王”威灵显赫的地位，以致必须寻找“兴　

旺”的宗教来鼓舞民心；而且由于基督教在将近300年的发展中，也努力摆　

脱自身的反抗气息，希望能取得统治阶级的谅解和信仰，能博得统治阶级的　

青睐。在这段时间里，基督教会出现了许多“护教学者”，以阐述神学的形　

式向罗马帝国统治者频送秋波，使基督教日益适应统治者的需要。　

　　　　　教会史上的“护教士们”，大多数熟悉斯多亚派、新柏拉图主义和毕达　

哥拉斯学派的思想，擅长雄辩，主要用哲学来解释一些宗教问题。有的学派　

如亚历山大里亚学派已经把哲学置于基督教下，认为哲学是基督教的侍女，　

是为神学服务的。这些护教学者把基督教的信条理论化，完善了基督教教义，　

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是基督教的缔造者，因而后来被基督教会尊称为“教父”。他们的思想理论　

被称为“教父哲学”。教父哲学是基督教哲学的最初形式。　

　　　　　早期基督教教父们所着力论证的神学信条主要有：　

　　　　　①创世说：整个世界是上帝在6天之内从虚无中创造出来的。离开了上　

帝的意志和创造，便没有世界。　

　　　　　②三位一体说：上帝是世界的主宰，它只有1个，但具有圣父、圣子、　

圣灵三个位格，上帝既是圣父，又是圣子和圣灵。三者共存于同一本体。　

　　　　　③原罪说：认为人类的祖先亚当和夏娃，违抗神命，偷吃禁果，犯下了　

大罪。因此，人的本性是有罪的。　

　　　　　④救赎说：世人由于原罪受苦受难，无法自救，只能指望上帝派遣救世　

主下凡拯救。　

　　　　　⑤天启说：认为人的认识和理性要服从信仰，信仰完全来自上帝的启示，　

一切真理都是天启的产物。　

　　　　　这些基本教义是从大约2世纪末到5世纪的历史发展中逐渐形成的。　

　　　　　教父哲学的先驱是斐洛，在随后的发展中，代表人物以基督教成为罗马　

帝国的国教为界，前期有德尔图良和奥里根，后期时有奥古斯丁。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。斐洛的神秘主义哲学　

　　　　　　　教父哲学的理论直接来源于犹太人斐洛的神秘主义哲学。　

　　　　　　　斐洛　（约公元前30—公元45年）出生在亚历山大里亚——当时以希腊　

　　文化中心著称的城市中，是一个希腊化的犹太人，精通希腊语及希腊文化。　

　　斐洛本人并不是一个基督教徒，相反，他是一个十分虔诚的犹太教徒。在晚　

　　年，他曾作过犹太人驻罗马的大使。他的作品流传至今的有《论世界的创造》、　

　　　《上帝是永恒的》、《论牺牲献祭》等。斐洛试图用当时流行的新柏拉图主　

　　义和斯多亚派的观点来解释《摩西五经》，因此他的许多著作实际上是以讽　

　　喻体的方式，用唯理论的思想将犹太教的教义同当时已趋庸俗化的希腊罗马　

　　哲学混合起来。其特点是以新柏拉图主义的“绝对概念”——“逻各斯”为　

　　上帝创造万物的“本原”观念，作为“创世纪”的理论根据。他把上帝看成　

　　是不可名状、无从界说、超越一切的神。它是唯一永恒的、单纯的、绝对存　

　　在的。世界是由它创造的。“逻各斯”则是上帝对世界的一种作为，是上帝　

　　同万物之间的中介。通过它，上帝创造了可感世界，并启示了自己。他又用　

　　拟人化的方式，把后者称为上帝的“长子”、“第二神”。斐洛的这种解释　

　　就包含了基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的思想，成为后来基督教创　

　　世说的理论基础。例如，《新约全书》的《约翰福音》中，开篇即是“宇宙　

　　创造之前，道　（即逻各斯）已经存在；道与上帝同在，道就是上帝。”“万　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　物都是由道而造成的。凡是受造的万物没有一样不是由道而造成的。”这显　

　　然是继承了斐洛的“逻各斯”的学说的基本精神。　

　　　　　　　斐洛第一个建立了神学思辨的系统。他的思想是犹太移民接受希腊文化　

　　以后，企图用哲学的形式对犹太教义所作的解释。这是一种思潮，斐洛只是　

　　这一思潮的代表。虽然保守的犹太教会没有接受这些希腊哲学思想的解释，　

　　但斐洛的思想很快地为基督教吸收，使基督教这个源自犹太教分离派而来的　

　　新宗教，开始有了一定的理论基础。因此，斐洛被恩格斯称为“基督教教义　

　　之父”，他以希腊罗马庸俗哲学阐释犹太教义，开后来基督教教父哲学之滥　

　　觞，是教父哲学的先驱。　

①　《约翰福音》，第1　章。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。德尔图良　

　　　　　　　德尔图良（约公元160—222年），第一个用拉丁文撰写神学著作的护教　

　　学者，他使拉丁文代替希腊文成为宗教的语言，使拉丁文成为在西方传播基　

　　督教的工具。所以他第一个被称为拉丁教父。　

　　　　　　　德尔图良诞生于罗马帝国的北非行省迦太基城　（即今突尼斯附近），这　

　　个地区位于东西罗马交界地带，希腊和拉丁文化都很盛行。因此德尔图良受　

　　到了双重文化的教育，对古希腊罗马的历史、哲学、文学、法律乃至医学都　

　　有一定的知识，特别擅长诉讼。其言词犀利，善于辩论，是个著名的律师，　

　　当时在罗马社会中颇有名气。　

　　　　　　　德尔图良最初是个异教徒。父亲是罗马帝国常驻北非的步兵大队百人队　

　　长。他自言少年时期是个纨袴子弟，长大以后，吃喝玩乐极其放荡，毫无任　

　　何信仰可言。壮年之后他皈依基督教，一反过去蔑视物质世界，反对一切享　

　　受，主张克己苦行，宣扬严格的禁欲主义。这与同代人东方希腊教会的奥里　

　　根和后来西方拉丁教会最著名的教父奥古斯丁极为类似。德尔图良在晚年同　

　　罗马教会决裂。虽然这样，罗马教会依然对他作了充分地肯定。他的强词夺　

　　理的护教学说，虽然有些露骨，但都得到了罗马教会的谅解，比奥里根幸运　

　　多了。　

　　　　　　　德尔图良虽然竭力反对哲学，但在教父哲学史上却不能不提到他。　

　　　　　　　在宇宙观上，德尔图良认为世界是上帝在某一起始时间里创造出来的。　

　　在这之前有着先在的基督；到了上帝创造世界时就用“话语”的办法借着“逻　

　　各斯”进行创造：上帝圣父便生出“圣子”，最后“圣子”以“圣灵降孕”　

　　的办法借单童贞女玛利亚取得肉身，降为世人——“道成肉身”，德尔图良　

　　这种说法，后来被第一次基督教全体会议即尼西亚会议　（公元325年）确立　

　　为正统的基督教教义。德尔图良批驳了上帝用本来就有的物质创造世界的观　

　　点，断言上帝是从“无”中创造出物质世界的。因为上帝是脱离了必然的，　

　　它具有自由意志，完全没有受到物质的限制。上帝和道（即逻各斯）是先在　

　　的永存的第一性的东西，物质是被造之物，是暂存的第二性的东西。这种宇　

　　宙观是极其粗陋的神学唯心论。　

　　　　　　　使德尔图良闻名于世的是他贬低理性思维、反对哲学知识、推崇宗教信　

　　仰的蒙昧主义。在西欧哲学史上，人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”　

　　这句话来概括和揭露他的思想本质，证明他是蒙昧主义的独特的代表人物。　

　　　　　　　德尔图良在所有著作中宣扬绝对信仰，把信仰作为人类思维的唯一方　

　　式，否定理性，断言理性认识是靠不住的，特别是关于上帝的事情，它是无　

　　能为力的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判断为不合　

　　理或不可能而加以否定，其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定的。德　

　　尔图良提出了一个极其别扭的论断：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　却是可相�

《世界古代后期哲学思想史》

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世界古代后期哲学思想史- 第7部分