应该。」这时他就该下决定，而她要顺服。所有因素好好分析过了，而他仍然决定这样的话，她就知道不能再改了，这就是顺服。并不是不可以谈论、提议，甚至说服（态度要温顺），乃是丈夫负起全家的最终责任，她也承认他的位置。
一定要有人作最后决定的，一定要有人在家庭的决策上向神负责的，若人人都说负责任，结果就没有一个人真负责任。任何组织都必须有一个最高总裁，家庭是个组织，这权力不在妻子，乃是在丈夫。你要总管全局，使凡事依照神的心意进行，妻子协助他达成之。
作为管家，你的丈夫承担许多吓人的重任，其中最无所适从、最难肩负的重任，也许就是管理你了！你细细想一下，你觉得顺服很难吗？试想一想他的责任。他要管理你行得通吗？有可能管理一个女人吗？可以的，在以弗所书第五章就有，但要留待下一章再谈。现在的问题只有这个∶不管你丈夫尽不尽他的本份，作为信主的妻子，你顺服吗？顺服是你在神面前的本份。
即或你丈夫不尽本份，你也要顺服，彼得前书第三章里正是这样说，这个我们稍后再谈。丈夫尽不尽本份也好，神要求你凡事顺服丈夫，如同顺服主。唯一例外的，是当丈夫的要求明明违反神的吩咐，那时他不再代表神的主权。门徒被禁止传道时说∶「顺从神，不顺从人，是应当的。」这里有两个主权∶ 神的主权与人的主权。那时政府并不任用神的权柄，乃是用人的权柄。神的权柄从不自相矛盾的，有了矛盾，就必然有两者在相争。神不会自己与自己的权柄相争。例如∶两个不信主的人结了婚，生活放荡，竟任意换妻为乐。后来一个信了主，就说是妻子吧。一晚，不信的丈夫说∶「我们又去寻乐怎样？」他的要求分明违反神的诫命∶「不可奸淫。」她必须用温和的态度拒绝，她要顺服神，不顺从人。这是例外，不可用作顺服丈夫的推辞藉口。这个只应用在直接违反神律法的事上，这种情形不会很多。
神的要求是严格的，罪人总想逃避它，但靠神恩典，你可以经历真正自由女性的快乐，你乐于做你丈夫顺服的助手，喜乐自然满溢。你会体会活在神定规的次序下，那无比的自由。何不试试？
妻子的检查表
我有没有真正的信服，甘愿把自己的生命附属于丈夫，为他而生活？在下面的表格中，举出生活的五方面，试在每一方面举一实例，来察验自己有没有实际的顺服表现。
类 别
举 例
家务
儿女管教
性生活
社交生活
丈夫的工作
如果你无法完满地填写上面的试验，你该好好重新衡量你作为妻子的位份。也许要悔改，然后认真与丈夫商讨一下。在下面的地方，把神在生活上要改变你的，开列出来：
VII。 爱的前导
从以弗所书第五章二十二节起的一段经文中，可以用两句问话囊括起来∶丈夫，你爱妻子至为她舍命吗？妻子，你爱丈夫至为他而活吗？保罗先对女的说，然后才对男的说，所以我们就照他的次序。现在来看看第一个问题，看它在信徒家庭中有何作用。丈夫对妻子的关系是甚么？
一页纸有两面看，一面是要顺服，女人要顺服丈夫，如同教会顺服基督。保罗用三方面清楚明确地指明这一点，以至没有人能逃避这个责任。神把这责任放在所有信徒妻子身上，为她本身的益处，也为她丈夫的益处。他说，妻子要顺服丈夫为自己的头，正如基督是教会的头（23节）。从这里他开始解释做「头」的责任：
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕 的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是 身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫」（弗五23－33）。
如果做妻子的觉得难以遵照神的吩咐去做，请比较一下保罗对丈夫们的话，就知道顺服还算简单。不错，顺服是要学习的，很难，根本与人本性相违，我们不喜欢顺服，里面的旧人要反叛。但主耶稣对丈夫们的要求，相形之下，妻子们的际遇舒服得多了。丈夫这一面是说到做头， 吩咐你们做丈夫的，要彰显 在教会中为头的地位。试想，妻子在另一面要表现教会对基督的关系，这关系原该是完全无疵的。我们却知道实在有很不完全的地方。但是基督为教会的头，正好与教会在顺服上的瑕疵相对照， 是完全的。 为首的地位永远是正确不偏的，是满有智慧的，永远蕴涵著神全部的心意。而你，就要表现出来，这是神放在你肩头上的任务。
这显然是力不胜任的，罪恶软弱的人无法承担这重任。你也知道自己无法实行这命令，只有当圣灵在你生命中动工，你才能彰显出主对教会的爱与领导。虽是这样，你对妻子的关系，绝不能稍为低置。在你一切所行的事上，都要活出 自己。实在的，要在与妻子的关系上像基督，是一项极巨大的吩咐。你要做一家之首，包括你妻子，正如基督为教会之首。你一失败，不但亏负妻子，而且亏负了主，不能代表了 对教会的爱。因此你的任务是极为严肃的，你在婚姻上不能反映主自己，你就亏损 的名。神给你的呼召，是要你在家中为首的地位上显明基督的样式。
神对丈夫和妻子都有 的吩咐，并没有偏重任何一方。神对妻子的吩咐，并没有使她身份低于丈夫。信徒妻子切勿忘记自己的任务或轻忽本份，以为只有丈夫才需要在婚姻上彰显基督。各人都各自彰显基督，同时两人亦必须顺服基督，听从 所有的命令。彼此之间只是位份不同而已，但是正因这位份之不同，丈夫若失职，就特别亏损了主的形像，是与妻子无涉的。例如，基督在家中的主权集中在丈夫身上，不是集中在妻子或儿女身上。神把家庭的权柄交在丈夫手上，他有责任使用它，用在荣耀主的方向上。妻子的责任并不同。所以，丈夫在家中如何任用主权，直接影响他彰显基督，关系至为重大。同时，他若失败，就特别在人面前羞辱了基督。
现在来看看丈夫的责任。他作为一个基督徒，直接向神负起全家的责任，他是一家之首，为首即为领袖，不单指权利与主权，不单指穿上制服，有指挥操纵大权。这些都必然有，但加上一切权利所必有的任务。丈夫必须在这为首的地位上，负起做领袖的责任，他必须真真正正领导这个家庭。
领袖是名符其实的领导，并非虚有其名的。他不但有外在的能力，也有内在的能力。丈夫对家里任何事都有责任，他不可以对某些事懵然不知的。他儿女的任何事，都不可以瞒住他不经他同意。他妻子不可以在教导上、行事上、言语上进行丈夫所不同意的事，这是他被召为首的权柄。当然，执行这为首的权柄并不容易，这就是上章所论到的地方。一家之首必然是控制全家的，包括妻子，这是最难的一部份！怎样控制一个女人？这有待解答。
先注意，作为一家之首，他必须使全家受他指挥。前面提过的提摩太前书二章十一至十三节，保罗开列了监督的资格，他们的生活与品德，监督是全群的榜样。请听他的话，除了其他的条件，他必须「好好管理自己的家」（就是为首的意思），「使儿女凡事端庄顺服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」圣经中有三次称丈夫为家的管理人。这处是其一。在第十二节，执事也同样要好好管理自己的家和儿女。家庭中包括的各样人等，不用在此多说了，其中会有仆人，私人教师之类。问题是∶丈夫要统察一切，这里尤其提到儿女。他的家必须在他管治之下，他是住在他家里所有人的头。保罗在以弗所书第五章特别提到，他不单是儿女的头，更是妻子的头（23节），他要负起这领导的责任，这是他的职责。
上一章已说过，做领袖并不是把妻子的才干恩赐压抑。也不是完全不顾妻子儿女而妄行决策，不让妻子有任何决定或行事的自由。圣经的意思恰好相反，好的管家懂得如何用人于事，他懂得怎样使妻子儿女各尽其所能。那坐在城门口的长老必然是个管家，他在妻子身上发掘神所赋予她的各样才能，并且鼓励她付诸应用。她就用这一切造福丈夫及家庭。这就是好管家的工作。他要谨防不埋没或破坏妻子的才干，而且能尽量使用。好管家知道神给妻子做他助手，他记得圣经说：得著贤妻的就得著好处。他不会把她视作附累，乃是神给他的美福，有用的，对他有帮助的。她是助手，既是助手，他就得让她帮助，并鼓励她献出助力。
管家眼目遍察家中各事，却不必事事自己动手。他只需掌管全局，使事事顺遂。他知道家中发生的一切事，知道各事务进行的情形，有需要的时候，他会插手改良修正或帮忙。当然，这不是说他袖手旁观，甚么也不做。他当然要负他的责，尤其是当今的丈夫，管家的责任很重大。家的管理一向不容忽视，时至今日，则尤为要紧，且日增无已。
昔日，丈夫住在农村社会里，他的工作就在当地或附近，午饭多半回家里吃，出门远行也不像今日的轻易。今日的丈夫一早出门到市中心工作，晚上才回来睡觉。他工作五日，天天如是，只有周末才见见家人的面。现在的农庄也改变了，爸爸回来吃午饭，但儿女们都到外面学校 书去了，他们不回家吃午饭。人们在路上都坐汽车，人与人已不再见面。因此，做丈夫的既少在家，与家人接触少，就更加需要竭力保持联络，透过妻子了解家中的一切。他必须经过与妻子商谈，知道家中各事，务使按正规而行，修正一切错误。神并没有因时势变迁，就把丈夫的责任卸去。虽然似乎越来越难执行任务了，但今日为父的，与昔日为父的责任同样不变。所以，他们就更该好好思想并实行管家的职任。
领导全家的意思，是要照顾全家的需要，肉身的需用、食物、衣服、居住…，这一切称为日常必需的，都要供给他们。可是，这一方面的供给，一般做丈夫的都没有多大的错失。丈夫们最易失败的地方、最易在领导地位上失职的地方，正是人人以为他该最强的方面。从这经文看来，你会觉得丈夫最热心于领导的，应该是家庭崇拜、家庭查经、家庭祷告、家庭参加教会、家庭在社会的见证，和家庭直接向神的关系，实行神在家庭及个人身上所交托的工作。你会期望他热心于按照神的旨意教导儿女。可是，这正是丈夫们最一败涂地的地方，多少时候妻子成为这方面的主力，只有她不断推行这些活动，她往往要催丈夫说：「今晚到礼拜堂聚会去吧！」
在主的教会中，这些事情的领导往往落在妻子身上，而不在丈夫。这根本是职责的旁落与僭越。由于这位份的颠倒，产生可悲的后果。试想孩子们，他们怎样学习？学习甚么？他们主要是从榜样中学习，他们会看出教会是为女人的，男人可以不需要教会。他们会觉得基督教并不是男子汉的宗教，妇孺需要它，男人大丈夫则可有可无。基督教竟然不够男子气概！这是现代的毛病之一，今日的男人认为基督教没有十足的丈夫气概。不少男人是从这样的基督教印象中长大的。描画基督的画家往往把 摹描成一个悴、软弱，女性化的人，这些画家笔下的基督岂能承当主受死前的几天的煎熬？尤其是最后的一夜。 绝非弱者！可是这些画像经年累月，一代一代的传下去，把男人气魄的基督观念销磨净尽。
那些自由派的慈善家更加强了这毛病，他们所强调的懦弱行为，根本就不是源于那刚勇不屈的基督， 为人而来受死，打败魔鬼，取得胜利，斩开死亡的绑索，他们的观念完全误解了基督教男性刚强的一面。这种柔化的基督教，在今日所常听的「耶稣基督超级巨星」（Jesus Christ Superstar）中可见。在该唱片中，不断问耶稣基督∶「你是谁？你是谁？」没有大丈夫式的回答，没有复活，没有胜利。唱片中描述，一点也没有忠实地把那至终胜敌的显赫人物摆明出来。反之， 始终留在死人之中，是失败者，自己仍在反问著自己。他们把基督视作人中之下者，更不用说是神本身了。圣经明明说 是人，也是神－不单是人。在人方面， 生长在木匠的工场上，那时还未有电动的工具。 必然锻炼出强健的筋胳。一次 走进圣殿去，人们在那里兑换银钱，玷污神的殿， 就把他们赶出去， 踢翻他们的桌子，让鸽子飞散，人却不反抗。这里没有半点意思说，人们不反抗是因为耶稣神奇的大能。这段经文正好说明相反的一面∶他们看见一个大有权能的人，站在神公义的一方，他们就颤 逃奔。基督是个男子汉，任何人只要读马太福音第廿三章，基督如何斥责文士和法利赛人∶「你们文士和法利赛人有祸了。」有祸了，有祸了，一次又一次地说著，就不能不看出这个面对罪