薄案椅史蜃佣窈醭ぃ俊薄。ü锍笪剩海扒胛剩鲜ι贸つ姆矫妫俊痹唬骸拔抑裕疑蒲岷迫恢！薄∶献铀担骸拔夷苁侗鸶髦盅月郏疑朴谂嘌业暮迫恢！薄案椅屎挝胶迫恢俊薄。ü锍笏担海扒胛适裁唇泻迫恢俊痹唬骸澳蜒砸病Ｆ湮玻链笾粮眨灾毖藓Γ蛉谔斓刂洹Ｆ湮玻湟逵氲溃晃奘牵僖病Ｊ羌逅撸且逑≈病Ｐ杏胁汇挥谛模蚰僖印Ｎ夜试唬孀游闯⒅澹云渫庵病１赜惺卵桑鹫恍奈鹜鹬ひ病Ｎ奕羲稳巳唬核稳擞秀善涿缰怀ざ胫撸⒚⑷还椋狡淙嗽唬骸袢詹∫樱∮柚绯ひ樱 渥忧鞫又缭蜷乱印Ｌ煜轮恢绯ふ吖岩印Ｒ晕抟娑嶂撸辉琶缯咭玻恢ふ撸朊缯咭玻峭轿抟妫趾χ！薄∶献铀担骸澳阉登宄 Ｋ魑恢制钗⒋螅钗涨浚空比ヅ嘌簧撕λ突岢淙斓刂洹Ｋ魑恢制鸵逵氲琅浜希幻挥姓庑突嵛酢Ｋ遣欢匣垡宥模皇桥既坏赜泄宓木俣腿〉玫摹Ｈ绻形欣⒂谛模臀趿恕Ｒ虼宋宜担孀硬辉靡澹蛭岩蹇醋魇峭庠诘亩鳌＃ǘ院迫恢┮欢ㄒ嘌荒芡Ｖ瓜吕矗恍睦锊荒芡撬膊煌灾に２灰袼喂四茄核喂懈龅Ｐ乃暮堂绮怀ざグ胃咚娜耍杌璩脸恋鼗氐郊抑校约依锶怂担骸裉炖奂耍野镏堂绯じ呃玻 亩痈厦ε艿教锢锶タ矗堂缫丫菟懒恕Ｌ煜虏恢缟さ娜耸翟诤苌侔 Ｒ晕ㄅ嘌迫恢┟挥杏么Χ牌娜耍拖袷遣桓堂绯莸睦梁海煌园镏さ模拖癜蚊缰さ娜耍堑挥泻么Γ炊：α怂！薄昂挝街裕俊薄。ü锍笪剩海笆裁唇心苁侗鸶髦盅月郏俊薄白澊侵渌危侵渌荩按侵渌耄荽侵渌睢Ｉ谄湫模τ谄湔环⒂谄湔τ谄涫隆Ｊト烁雌穑卮游嵫砸印！薄。献铀担海捌牡难月郏浪蝗娴牡胤剑还さ难月郏浪萑氪砦蟮牡胤剑恍扒难月郏浪忱胝赖牡胤剑欢闵恋难月郏浪砬乔畹牡胤健＃ㄕ庑┭月郏┐有睦锊隼矗嵛：φ危淮诱紊媳硐殖隼矗嵛：Ω髦质乱怠Ｈ绻惺ト嗽俅纬鱿郑欢ɑ嵩蕹晌宜档摹！薄霸孜摇⒆庸鄙莆荡洽撸脚！€勺印⒀赵ㄉ蒲缘滦孝唷？鬃蛹嬷唬骸矣诖敲虿荒芤病！辉蚍蜃蛹仁ヒ雍酰俊薄。ü锍笏担海霸孜摇⒆庸鄙贸ぱ蕴复橇睿脚！€勺印⒀赵ㄉ贸げ龅滦小？鬃蛹嬗姓饬椒矫娴奶爻ぃㄈ椿梗┧担骸叶杂诖橇睿遣簧贸さ摹！ɡ鲜热凰瞪贸な侗鹧月郏┠敲蠢鲜σ丫鞘ト肆税桑俊痹唬骸岸瘢∈呛窝砸玻∥粽咦庸蔽视诳鬃釉唬骸蜃邮ヒ雍酰俊鬃釉唬骸ピ蛭岵荒埽已Р谎岫滩痪胍病！庸痹唬骸Р谎幔且玻唤滩痪耄室病Ｈ是抑牵蜃蛹仁ヒ印！蚴ィ鬃硬痪印呛窝砸玻俊薄∶献铀担骸鞍ρ剑≌馐鞘裁椿埃〈忧白庸蔽士鬃拥溃骸鲜κ鞘ト肆税桑俊鬃铀担骸ト耍也荒茏龅剑抑皇茄安痪趼悖倘瞬恢＞搿！庸彼担骸安痪趼悖庋陀兄腔郏唤倘瞬恢＞耄馐鞘导实隆＜扔腥实掠钟兄腔郏鲜σ丫鞘ト肆恕！ト耍鬃由星也桓易跃印闼滴沂鞘ト肆耍┱馐鞘裁椿把剑俊薄拔粽咔晕胖鹤酉摹⒆佑巍⒆诱沤杂惺ト酥惶澧幔脚！€勺印⒀赵ㄔ蚓咛宥ⅰ８椅仕病！薄。ü锍笏担海耙郧拔姨倒庋幕埃鹤酉摹⒆佑巍⒆诱哦加惺ト说囊徊糠痔氐悖脚！€勺印⒀赵ň弑噶耸ト怂械奶氐悖皇腔瓜游⑶场Ｇ胛誓τ谀闹智榭觯俊痹唬骸肮蒙崾恰！薄∶献铀担骸霸萸也惶刚飧鑫侍狻！痹唬骸安摹⒁烈稳纰猓俊薄」锍笪剩骸安摹⒁烈趺囱俊痹唬骸安煌馈７瞧渚皇拢瞧涿癫皇梗恢卧蚪以蛲耍囊病：问路蔷�11），何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” （公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。” 孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”曰：“然则有同与？” 公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”曰：“敢问其所以异。” 公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。”曰：“宰我、子贡、有若（12），智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣（13）。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”
＇注释＇ ①孟贲：古代著名勇士。②告子：战国时人，名不详。③北宫黝：姓北宫，名黝，齐国人，事迹不详。④孟施舍：姓孟，名施舍；一说姓孟施，名舍。事迹不详。⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。⑥子襄：曾参弟子。⑦宰我、子贡：都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子贡，姓端木，名赐，字子贡。⑧冉牛、闵子、颜渊：都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。闵子，姓闵，名损，字子骞。颜渊，姓颜，名回，字子渊。⑨子游、子张：都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子张，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。⑩伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹国君的长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人；死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，后两人都投奔到周。周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。（11）何：通“可”。（12）有若：姓有，名若，孔子弟子。（13）尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君。
（三）孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也①。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”② 孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必要有大国的条件——商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方就称王了。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够（反抗）罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是说的这种情况。”
＇注释＇ ①七十子：孔子办学多年，传说有弟子三千，其中优秀者七十人，这里是举其整数。②以上三句出自《诗经大雅文王有声》。
（四）孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子说：“仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人，让贤人在位做官，让能人在职办事。国家太平无事，趁这时候修明政教刑法，（这样，）即使大国也必然会怕它了。《诗经》上说：‘赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺。从今下边的人，有谁再敢把我欺？’孔子说：‘做这篇诗的人，真懂得道啊！能治理好他的国家，谁还敢欺侮他？’如果国家太平无事，趁这时候寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找灾祸啊。祸与福，没有不是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活。’就是说的这个道理。”
＇注释＇ ①以上五句出自《诗经豳风鸱鸮》。②般（pán）乐：作乐。③以上两句出自《诗经大雅文王》。④《太甲》：《尚书》中的一篇已失传；现在《尚书》中的《太甲》，系晋人伪作。
（五）孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税②，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布③，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官；市场，提供场地存放货物而不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压在货场，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了；关卡，只检查不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过那条道路了；对于种田的人，只要他们助耕公田，不征收私田的赋税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在那样的田野里耕种了；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他了。（邻国要想率领这样的百姓来攻打他，那正像是）率领子弟去攻打他们的父母，自有人类以来，没有能成功的。像这样就能无敌于天下。无敌于天下的人，是奉了上天使命的人。这样还不能称王的，是从来没有过的事。”
＇注释＇ ①廛（chán）：市中储藏、堆放货物的场所。②助：指助耕公田。相传殷周时代实行一种叫“井田制”的土地制度。一里见方的土地划作“井”字形，成九块，每块百亩，其中一块作为公田，其余八块分给八家，八家同养公田。③夫里之布：即“夫布”、“里布”。“夫布”，一夫的劳役税；“里布”，一户的地税。布，古代的一种货币。
（六）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子