虚空。最后告诉我们说：﹁当知虚空出生色相﹂。
大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有实体。空宗以﹁缘起性空﹂立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以﹁万法唯识、识外无境﹂立论，一切现象都是种子变现，因缘假合，不容有实体的质点。故︽成唯识论︾卷二曰：
﹁。。。。。。为执粗色，有实体者。佛说极微，令彼除析；非谓诸色，实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不明为色，故说极微为色边际。﹂
︽般若心经︾云：﹁观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。。。。。。。﹂继而又谓：﹁色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。﹂这正以说明，物质现象和虚空︵正确应称为﹁空性﹂︶，虚空和物质现象，是﹁不一不异﹂，现象是万法之相，虚空是万法之性。此虚空，不是一无所有的﹁顽空﹂，而是能够生起妙有的﹁真空﹂｜｜即所谓﹁非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。﹂
虚空中的﹁能﹂生起现象界，是﹁事﹂、是﹁相﹂；如果自﹁理﹂、自﹁性﹂的一面说，﹁真空妙有﹂，就是唯识三性中的圆成实性。此圆成实性，是远离我法二执所显现的真理。因远离二执，故称真空；真空不是小乘空、有相对的空，而是与妙有相对的空。妙有不是与顽空相对之有，而是与真空相对之有，此有不是实有，称为妙有。以其为真空故，缘起之诸法宛然；以其为妙有故，因果之万法一如。这就是﹁色即是空、空即是色﹂的意义。故知真空与妙有，并非有别有异，因为一切的存在︵五蕴和合生起之存在︶，均由各种条件︵因缘︶和合而生起。因缘和合之法，没有固定不变之性，即所谓﹁无自性﹂，无自性即没有实体，故因缘和合之法只是﹁假有﹂的存在。所以，真空不是虚无，妙有不是实有。﹁色即是空，空即是色。﹂一切都是﹁能﹂的变化。
第五讲、受蕴与想蕴
受与想｜｜感受与概念
五蕴中的第二类蕴，是受蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲。﹂
这一段论文，在︽五蕴论︾说的大致相同：
﹁云何受蕴？谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。云何想蕴？谓于境界取种种相。﹂
而︽成唯识论︾谓：﹁受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。﹂
其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。︽广论︾谓﹁受谓识之领纳﹂，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。
︽识论︾中称受：﹁起爱为业﹂，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。
受有三受、五受之别。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受不苦不乐受五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。
五受中除舍受外，苦乐二受是生理上的受，忧喜二受是心理上的受，何以故？以前五识是色身上的感觉器官，五根所领纳的受名身受。第六识是心理活动的统一状态，意识所领纳的受名心受。
其实，若以现代观念来看，受，相当于心理学上的感情作用，也相当于现代词汇的﹁感受﹂。自身体上来说，烈日灼照下工作，与冷气房间中品茗，这是生理上的苦受与乐受；爱妻罹病日益沉重，或爱子联考名列前茅，这是心理上的忧受与喜受。我人日常生活中，人际交往或处理事务，顺我意者，感到欢喜舒畅；违我意者，感到气恼不快，一些不相干或无关紧要者，既无舒畅、亦无不快，这就是我人日常的感受。
五蕴之中，排列于色蕴、受蕴之后的第三位者，是想蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何想蕴？谓能增胜，取诸境相，增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。﹂
而︽大乘五蕴论︾说的更简单，仅曰：﹁云何想蕴？谓于境界取种种相。﹂
以上两段文字，都不能使我们对想蕴有具体的概念。︽成唯识论︾说的比较俱体，论曰：﹁谓于境取像为性，施设种种名言为业。﹂又谓：﹁想能安立，自境分齐。若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。﹂
三部论着之中，都说到﹁于境取像﹂，于此我们探讨，何谓于境取像。所谓于境取像，就是心识的意象作用，也就是当心缘外境时，想蕴即辨别种种境界，安立名称言说。例如眼识缘到一张桌子，想蕴即于此四腿方面的东西上，安立一个桌子的名称。眼识缘到一朵花，想蕴即分别出这是红花，不是黄花白花；这是玫瑰花，不是茶花菊花。想之性是取像，以此像安立的名称，便是未出口的名言。如果心识没有取像的作用，即没有名言的安立。若没有名言，我们大脑中就没有在任何概念，大脑︵事实上是心识︶祗是一片空白。︽广论︾谓：
﹁谓能增胜，取诸境相﹂。
所谓增胜取，就是胜力能取，胜力也就是大力。说它有强盛之力于境取像，这个随时随地与第六识相应之想，相当于现代心理学上知、情、意的知，也就是俗说的﹁观念﹂或﹁概念﹂。
受与想何以立为二蕴
所谓想蕴，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。心所有法有五十一个心所，配合心王而发生作用。其中十一个善心所完全是属于善性方面，二十六个根本烦恼和随烦恼心所、完全属于染性方面。其余的一些多通善、染、无记三方面。而此受想二心所，不但通于善、染、无记三性，并且通于一切心八识心王，一切时过去未来现在，一切地三界九地。当然，五遍行心所，均具有此特性。但触的作用只是﹁三和﹂的接触，所谓﹁触境为性﹂。作意的作用只是引起心识的注意，所谓﹁警心为性﹂。都没有受与想的作用来得强。当然，还有个思心所，思心所的作用更强，因此思心所也别立为一蕴，即行蕴思即行之别名，从现代心理学来看，思相当于我人的意志作用。
受想二心所立为二蕴，还有它特别的原因。︽俱舍论︾上说有三种原因，是诤根因、生死因、次第因。兹先述诤根因：诤者烦恼之谓。芸芸众生，莫不各有烦恼。烦恼之根源，出之于有情的贪爱与我见。而受与想，就是生起贪爱与我见的原动力。︽大毘婆沙论︾曰：﹁受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。﹂也就是说，贪爱诸欲是以受为原动力，邪倒诸见是以想为原动力。
先以受来说，受者领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。当其领纳外境，爱欲心随之俱起｜｜贪与爱，名异而实同。︽大乘义章︾曰：﹁贪染名爱﹂。故︽识论︾说受是﹁起爱为业﹂。这在十二缘起中说得更明白：﹁。。。。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。。。。﹂由触对而于外境有苦乐之受，对苦受憎厌，对乐受贪着于心，眷恋不舍，念念渴求。进一步就是把乐受之境｜｜或人或物、或名或位，攫取执持，据为己有。人人皆由乐受而起爱，由苦受而起憎，这就产生了人间的诤执、家庭间的失和、社会上的不安。追根究底，这贪爱攫取都是由受而起的，所以说它是﹁诤根﹂。
再以想来说，想是见诤的根本根本烦恼中的五见可资参考见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。而在学术上、宗教间，见诤的斗争尤为强烈。佛陀住世时代，印度有所谓六师外道｜｜六个不同的宗派；六十二见｜｜六十二种不同的见解等，各人都以为自己的学说是真理，谁也不承认自己的见解有错误，这就引起了长期的思想斗争。近代的资本主义与社会主义之诤，也是见静见解之诤，即思想主义之诤。追究这见诤的根源，是出之想｜｜想蕴的想，也就是思想、观念。
受与想是生死因
这受与想何以又是生死因呢？原来芸芸众生，在四生六道轮回，周而复始，永无尽期。这受与想就是其原动力。先以受来说，﹁十二缘起﹂中，﹁。。。。受缘爱，爱缘取，取缘有。。。。。。。﹂，有是行为的后果，也就是业｜｜业有与报有。这在十二缘起的三世二重因果上说，无明是惑，行是业，这是过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支是现在所受之果。爱与取二支是惑，有是业，这三支是现在所造之因，而生与老死是未来所受之果。这其中，爱与取二支之惑，是因受而生起的。由惑而造业，由造业而有未来生死流转之果，这是受的生死因。
至于想呢？诸见起之于想，当然诸见中也包括着颠倒之见｜｜﹁倒见﹂。当一个人一期生命结束，阿赖耶识离开人体，成为中阴身时，无明种子仍一念执着，蠢蠢欲动。以其过去业力的关系，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，在一片黑暗中，发现其父母行淫处一片光明淫光。父母交媾的淫剧正在上演，这时业识生起迷昧颠倒之想｜｜﹁倒见﹂，剎那间到父母身边，一念爱心生起，流爱为种，于父精母血之中纳识成胎。当其纳识成胎之际，如其恋母而憎父，视父如情敌，则成男胎；如其恋父而憎母，视母为情敌，则成女胎。这就是倒见与爱欲的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。
最后说到次第因五蕴排列的顺序。五蕴的顺序，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴，色蕴排在第一位，受与想排列在第二与第三位，何以如此安排呢？依据︽俱舍论︾卷一说，也有四种原因：
一者，是约五蕴的粗细来安排其次第：如以色心二法来说，色法粗显而心法微细，故色法排在心法的前面。再以心法来说，受、想、行、识四者，苦乐的感受最粗显，最易为我人所领略，所以把受排在第二位。在想、行、识三者之中，以取像为性的想蕴，是心理学上的认识作用，当主观的心识与客观的外境接触时，想蕴首先发生作用，分别这外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是丑等等，它的行相作用立即就明显的表现出来，所以把它排在第三位。在行、识二蕴之中，行以造作为性，含摄的心所很多，信精进等善法、贪瞋痴等烦恼法，都为行蕴所含摄，行相较受想二蕴微细得多，所以把行蕴排在第四位。而五蕴中行相最为微细的是识蕴，所以把识蕴排在第五位。
二者，是以五蕴的染污程度来排其次第：有情生死流转，轮回不已，而其根本原因何在？在于贪着。而贪着之中，又以淫欲居首。经云：﹁一切众生皆以淫欲而正性命﹂。而淫欲的生起，在于四大五蕴和合的色身。男女相爱，以相貌妍丑为选择条件。︽楞严经︾云：﹁汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。﹂正是说明此点。所以五蕴之中，把染污性最重的色蕴排在第一位。男女相爱，除了重视色身美丑外，其次最重的是欲乐的感受。两情相悦，心灵交流，肉体接触，都是耽着于乐受，所以把受蕴排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相触，在于享受淫欲之乐。而这种种贪着，无非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蕴排在第三位。颠倒妄想的产生，原是行蕴的烦恼生起的，所以把行蕴排在第四位。而烦恼之生起，是以心识为主体，所以把识蕴排在第五位。
三者，是从譬喻中来显示五蕴的次第：有情的生存与生命延续，必须依赖资生之具与食物，所以要以色物质为依止，因此色蕴排在最先。而资生之具与食物即生活环境的美恶，关乎苦乐之感受，所以受蕴排在其次。想是于境取相为义，是助长苦乐诸受的生起，所以想排在第三。而生活环境的好恶，是由造作而来的现在的环境是由过去的造作，未来的环境是由现在的造作，所以把行排在第四。而生活环境的好恶，业识是感受果报的主体，所以把识排在最后。
四者，从三界九地来显示五蕴的次第：我人所居住的，是欲界的五趣杂居地。欲界有情，无论是天是人，莫不追逐五欲｜｜色、声、香、味、触，这都是物质的范围，所以把色蕴排在首位。色界四地，虽说还有色身，但客观的五欲境界，二禅天以上就完全没有了，他们是以由禅定而得的喜乐舍诸受来维持生命，所以把受蕴排在次位。到无色界四地，系以观想来维持其生命，所以把想蕴排在第三。到非想非非想处地，其中有情的业力，能感八万大劫的果报，此际思惟力殊胜。而思者行之异名，所以思蕴排在第四。而识蕴，是前四蕴的住处前四蕴是所住者，识蕴是能住者。︽俱舍论︾说识蕴：
﹁此即识住，识住其中。﹂
所以把识蕴排在最后。
第六讲、行蕴中的相应行法
心相应行法
在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。﹂
行蕴中的﹁行﹂字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显