人生的智慧 叔本华- 第32部分

运用礼貌和友好，甚至使千个执拗和敌视他人的人也变得顺从　



和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。　



　　　　　　当然，一旦礼貌要求我们必须向所有人显示最大的关注，　



而事实上，绝大多数人又不配受到如此的关注，那么，保持礼　



貌就成了一件困难的任务。这样，我们就必须装出一副对他人　



很感兴趣的样子，而事实上，如果用不着理会他们，我们的心　



情就会愉快得多。如何把礼貌和自傲结合起来是一件极其讲究　



技巧的事情。　



　　　　　　如果我们不曾夸张地注重自己的价值与尊严，并因此怀有　



某种不相称的高傲；而与此同时又清楚知道每一个人心中对他　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　193　



人的惯常想法和评判，那么，我们就不会对他人的侮辱感到怒　



不可遏——侮辱其实就是轻视别人的表示。大多数人对＇192＇于　



只有些微责备意味的话语都非常敏感，他们的敏感与他们的相　



熟朋友在背后对他们的议论形成多么巨大的反差！我们应该时　



刻记住一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具。所以当别　



人偶尔挪动或者片刻收起他们的面具时，我们可不要大惊小　



怪。如果一个人表现得相当粗野无礼，那么，他就等于脱光了　



身上的衣服，赤裸着身子站在人们的面前。当然，在这种情形　



下，一如大多数人一样，他会暴露出一副可怜、难看的样子。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十七节　　



　　　　　　判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应　



以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，　



各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上某些不同的色　



彩。“两个人做同一样的事情，但那已经不是同一样事情了”。　



经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己性格的方式行　



事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的，　



否则，我们做的事情就会与我们的自身不相吻合。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十八节　　



　　　　　　我们不应该驳斥别人的看法，而应该记住，如果试图使一　



个人放弃他的看法中的种种荒谬之处，那么，我们就算有玛土　

撒拉＇27＇的寿命，也不会完成任务。另外，在与别人谈话时，我　



们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯　


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　　194　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能　



＇193＇的话，也是相当困难的。　



　　　　　　如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气，　



我们就要想象这只是一部喜剧中的两个愚人之间的对话。这一　



事实久经证明：谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题　



上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十九节　　



　　　　　　谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地　



把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样　



如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看　



法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在　



本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占首位的，而　



认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的　



看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断　



所引致。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十节　　



　　　　　　就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真　



的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是　



那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们　



只是间接地称赞自己——人们就会一百对一地打赌：我们说出　



这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是　

多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话＇28＇＇也不是全错的。他　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　195　



说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我＇194＇赞扬。因　



此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十一节　　



　　　　　　如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装相信他　



所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐　



地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄　



露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信　



的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以　



应战了。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十二节　　



　　　　　　我们必须把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋　



友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随　



着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了　



解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出　



口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者　



是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这　



两者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不　



惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。甚至热烈、活泼的人所　



喜欢采用的那种大声跟自己说话以放松心情的做法也应该予　



以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦　



形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别人的交谈　



也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们　


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　　196　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



就会在思想和说话之间保留相当的距离。＇195＇　



　　　　　　有时候，我们以为别人根本就不会相信我们的某些事情，　



但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。但如果由于我们　



做出的行为使他们真的对这些事情起了疑心，那他们就肯定不　



会相信它们的了。我们经常暴露了自己，只是因为在我们的想　



象中，别人不可能不发现和注意到某些东西。这情形就犹如站　



在高处，因为头晕目眩，亦即因为我们认定不可能站稳，所以　



就从高处栽了下来。站在高处的揪心感觉是那样的难受，及早　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＇29＇　

了断会令人更好受一些。这种错觉就叫作Schwindel　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　



　　　　　　在另一方面，我们却应该认识到：某些在别的方面并不曾　



显示出丝毫洞察力的人，却可以是研究别人私事的专家。只要　



掌握了少量的情况，他们就能解决至为复杂的难题。例如，如　



果我们告诉这些人某一件往事，但又不愿透露任何名字和描述　



任何当事人，那么，我们就必须小心不要说出任何肯定的和具　



体的情况，例如时间、地点、相关的人的名字、其他只是跟事　



件有间接关联的事情，虽然这些并不起眼，也没有多大的意义。　



因为得到了这些肯定的资料，那些专家们就能发挥他们刁钻的　



洞察力把其他的一切情况一一都发掘出来。这些人的好奇心在　



这一方面却是如此的强烈，意欲以此刺激和发动起他们的智　



力，直至获得最孤僻、最不起眼的事实结果为止，因为尽管这　



些人对于普遍的真理无法感知和不感兴趣，但是对于那些单个　

　　　　　　　　　　　　　．．　

的真相他们却是充满热忱的。　



　　　　　　有鉴于此，所有教导处世智慧的大师们都热切地以多方的　



论证建议人们沉默寡言。为此原因，这话题我说到这里也就可　



以打住了。不过，我还想告诉大家几条见＇196＇解独到却又鲜为　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　197　



人知的阿拉伯谚语：“任何你的敌人不可以知道的东西，都不　



要告诉你的朋友。”“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘　



密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成　



了它的囚徒。”“沉默之树结出安宁之果。”　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十三节　　



　　　　　　我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为值得，任何其他　



的金钱花费都无法与之相比，因为用这笔钱，我们直接买回了　



聪明。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十四节　　



　　　　　　我们要尽可能地避免对他人怀有敌意，但我们却必须注意　



每一个人的行为表现，并把它牢记在心，因为以此可以确定这　



个人的价值——至少是他对于我的价值，并据此制定出对这个　



人所应采取的态度和行为。必须永远记住：人的性格是不会改　



变的。无论何时，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我　



们千辛万苦挣得的金钱一样。只有这样我们才不会与人过分亲　



密和与人结下愚蠢的友谊。　



　　　　　　　“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话　



也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。不过，当然了，对　



于一个需要谨守这一条以及正面的这些规律的世界，我们避之　



唯恐不及呢。＇197＇　


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　　198　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十五节　　



　　　　　　在言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智　



和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可　



以表现出憎恨或者愤怒。我们越能成功地避免由话语和表情上　



表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。冷血的动物　



才是唯一有毒的动物。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十六节　　



　　　　　　说话不要加重语气＇30＇。这一条世故的古老遗训旨在让别人　



的理解力去发掘我们说话的含意，因为常人的理解力是迟缓　



的，在他们明白我们说话的含意之前，我们已经把话说完了。　



但如果说话时加重语气，那就等于我们在诉诸别人的感情，这　



样，事情就会得出相反的结果。对不少人我们可以态度礼貌、　



声调友好地说出真正无礼的话语而又避免遭受直接的危险。　



　　　第四部分　　　我们对于命运和世事的　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　发展所应抱持的态度　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十七节　　



　　　　　　人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同一样的要　



＇198＇素。所以，无论这一人生是在茅棚、在王宫，抑或在军营、　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　199　



修道院里度过，人生归根到底还是同一样的人生。人生的际遇、　



历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就　



像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都　



是由同一样的糖果浆做成。一个人的遭遇和另一个人的经历，　



彼此的相似程度远甚于我们根据他人的描述所认为的那样。我　



们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都　



让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个　



万花筒而已。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四十八节　　



　　　　　　一个古老作家相当确切、中肯地说过：在这世上存在三种　



力：明智、力量和运气。我相信运气至为重要。我们的一生可　



比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的　



角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的　



距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。我们的努力　



和挣扎只是发挥着桨橹的作用。我们竭尽全力挥舞桨橹数小　



时，终于向前走了一程，这时，突如其来的一阵强风一下子就　



能使我们倒退同样的距离。一句西班牙谚语就很美妙地表达了　



命运的强大力量：“祝愿你儿子好运，然后把他抛进大海吧！”　



　　　　　　但是，运气却是一股邪恶、危险的力量，我们应尽可能少　



地听任其摆布。在所有的赐予者当中，又有哪一位赐予者是这　



个样子：在赐予我们的同时，却又清楚无误地向我们表明：我　



们对于他所赐予的礼物并没有非得到不可的丝毫资格和权利，　



我们得到这些馈赠需要感谢赐予者的仁慈和恩惠，而不是＇199＇