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第26章 无念气轮
众生的心存在于身体之中，而身体是在心识的二取迷妄和贪执中产生的。在这一世里，身体和心是互相依赖而存在的，但是最初是由于心中出现迷妄之后才产生了身体。心中出现无明迷妄是直接因缘，父母精卵与中阴意识会合是间接助缘，然后是地、水、火、风、空与智慧等六界聚合，于是就出现了身体。这个身体一开始要经历包状、凝酪状、块片状等次第形成的过程，最后到了分娩的时刻，业风把胎儿倒置起来，然后便出生了。
依附于身体的心识是与气合在一起的，众生所见的现象在外面，心识在里面，连接内外的中间业风成了心识乘骑的马，心识骑着业风之马奔驰于二取境界，从而堕入了无穷轮回无始无终的迷妄之中。就这样堕入轮回迷妄中的人们，可以依靠密宗大圆满法的深密捷径心法来控制来去的业风，无需像小乘道法中那样长时间在心念识网中用心从外面探索并依靠思索的禅定，大圆满中的心法是用猛厉的方便法门在里面直接体证胜义智慧的秘诀。
「气」分为命气、上行气、下泄气、平住气和遍行气等五根本气和分支气，这些气分别都在发挥各自的功能和作用，它们流过身体的所有脉络之后，生命活动便得以维持。一昼夜十二转气中的呼吸次数是二万一千六百次，呼吸气中有业气和智慧气两种。瑜伽士依靠修持功力如果能把业气净化为智慧气的话，就可以即刻得证圆满佛果。
气与心识结伴而行的时候，一个作为因、一个作为缘而因缘会合之后，心识在气的推送下游行于五根境界中，从而堕入轮回世间。纯物质实体的气和明瞭觉知的心识二者，犹如跛腿人和瞎马结伴而行，如果能断灭业气而把气都汇入智慧气中的话，就可以消灭轮回迷见，所以，修炼气行就显得非常重要了。在这里，我要讲述大圆满法龙钦心髓中的「三无念」行修气轮法。
一、让心专注于乐空无念：在寂静祥和的地方，自己的身体要具足禅定七法的姿势，观想体内虚空如吹足气的空心肠子，中脉犹如水柳枝条般笔直，脉管外膜犹如莲花花瓣般细薄，其颜色犹如无云晴天般湛蓝，整个中脉犹如点燃油灯般明亮。具足这四个特点的中脉，上端在头顶部位，上面有白色的杭（6）字，下端在脐下部位，有红色的阿（14）字。在具足四行修中压住上气、提起下气，观想从脐下阿（14）字中燃烧烈火，火焰令上端的杭（6）字化成甘露圣液，当甘露下降的时候，注满了四个脉轮及全部支脉，从中生出乐空智慧。然后，把心专注于心际白色的啊（2）字，让细微的心念在其中断灭，利用大乐方便法门来促生胜义空性智慧。这个法门要短时间、多次数地精进修炼，直至修炼成就。
二、让心专注于明空无念：先三放浊气或九放浊气，这样可以放出污秽带毒的浊气。接下来吸入空气的时候，观想外在的执着见解都化成闪闪光芒，光芒与蓝色天空和合，把这一切吸入体内之后，身体顿时充满湛蓝色。然后，把气立即压持在下面，稍微提起少量的下气，把上气和下气会合在一处观修，这样能够生出明空觉证。在这里，很重要的一点就是当空气寒冷的时候要把气观想为热气，空气炎热的时候要把气观想为冷气。这个宝瓶气是所有功德的源泉，因为，中脉为无上微妙之脉，故而不能在其中显现觉见，此处把气不吐放并吸持以后，气流进左右二脉，到达中脉下端有咒字的部位，即类似臀部形状的中脉末端，然后从那里进入中脉的脉道内，这样首先能生起正确的心念。当入、住、合三者的征兆分别呈现出来时，中脉的第一个脉结被解开，气从里面流入之后会生出第一地的功德，气心在其中留住之后会生出第二地的功德，气心在其中全部和合之后会净灭二取执着的心念，清净如万里晴空。当遍知功德全面扩增之时，暂时能助我们延年益寿、减少疾病、身体健康、还能走路如飞行……这些众多的功德便是宝瓶气修炼成功而产生的。莲花生大师开示说：「因为修气的功德都要从宝瓶气中产生，所以修气应主要修好宝瓶气。」
三、让心专注于法性无念：身心要放松，眼睛停止转动，在脱离所有的思想执着心念之中，非专心用力地持住气，要让气轻松平行，这是微妙深密的心要秘诀。莲花生大师开示说：「益西措嘉，切听！身体跏趺坐以后，吸入少量的持命气，稍微压住上气，中行气置于脐位，这是智慧置于原位的气修法，这将成为身修生起次第和心修光明法性等所有法门的助友，这也是自然而然地成就持住明点、引导明点、散布明点三法的气修法。它可以自动断灭二取执着心念，能使心识脱离沉闷、昏聩、放逸三过患，并且会免除视力下降等五根的障碍，免受涎液病和胆病的折磨，能自动消除腹部闷胀，清除所有传染疾病。这是寿命可与日月等同的气修法，所以要观想自身是本尊佛，身体不能摇摆弯曲，把气平持在脐下部位，两眼观注虚空界，把心定在本原法界，这便是『大智慧气修法』，也称之为『心智分离的气修法』。在修炼这个气修法门的时候，腰要稍微向前倾斜，脐位部分要向前突出，在吸气、持气等过程中脐位一直要向前突出。能一心一意地修炼这个气修法门，可以自然而然地引来上气和下气。在整个修炼过程中脐位一直要保持向前突出，因为突出的脐位将能作为心识的依所，观想本尊也要在脐位向前突出中观想，念诵心咒也要在脐位向前突出中念诵，观修法性无念智慧也要在脐位向前突出中观修。无论行、住、坐、卧等何时、何地、何种情况下，都不要脱离这个深密大智慧。」
诚如莲花生大师所开示的那样，修炼这个平行气不仅有助于修心，而且还能成为修取菩提正果中所有胜道的有力助缘，我们应知道其中具有深密重要的意义。
从无始以来一直放逸无束的心，纷乱复杂而且又是各种念想的制造者，我们要把这个像野马、像狂人般的心用各种方便法门来逐渐修炼调伏成可以轻易塑造的心，用三无念法门来修心之后，可以使心轻松入定在任何观修境界里，使心在无念虚空的境界里长时间入定静住，这便是修炼成功的标志。
第27章 修炼三门的要法
这个世界上有各种各样的宗教，除了会伤害他人的邪教之外，以利益他人为出发点的善美教法，都有各自的终极修道目标，这种善美教法对社会和自然环境能够发挥积极有益的作用。在众多教法之中，能够发挥暂时和恒久的有益作用，并且经长期分析研究以后犹如切、磨、段炼金子一般地显露出绝对永恒真谛的佛陀教法，在其内部也有大小乘的分类和了义与不了义的分别。总的来说，佛陀传扬的所有教法都能适合各种化机众生的多种欲求，从直接、间接和旁及三个方面都可以成为解脱之因，对此无需抱有任何怀疑。
佛祖宣说的教法广大无边、深不可测。浊时寿命极短的众生，就算利用一生的时间去阅读佛经也很难全部读完，想要修完全部佛法更是难上加难、几乎不可能做到。因此，我们要像天鹅从水乳交融之中吸取乳汁那样，首先要选择好自己喜爱的法门，把法门的要义理解清楚之后，再精进修习法要，直到取得成就。我们一定要做到能够分清佛说了义法与不了义法的界线，比如佛祖告诉我们只要听到一次无量光佛的圣号便能往生到极乐佛国，这句佛言有些人可以直接如实地理解和执行，但是有些人则要从另外一个角度去理解，如此这般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。
仅仅靠自己去分清了义法与不了义法的界线是很困难的，因此，要依靠正宗经论教法，依止具格的指路善知识，才能步入正确的微妙佛道。藏传佛教等大乘显密教法，都是能够修取正觉佛果的殊胜道法，也同样都是皈依三宝、三根本，为施行利生事业而修取菩提正果。这些教法不仅目的相同，而且从积福除罪开始直至修取究竟正果的修习过程也相同。尤其在密宗大圆满的捷径道法中，具有多种方便法门可以轻易地修炼成就，这些适合于利根之人修持的道法，能够在短时间内修积需多劫多世才能累积的福德，出小力可以成就大业，能够在今生今世修证双运金刚持的佛果。
大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。「法」都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法－－修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。
身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。
口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。
一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明瞭之后，把气、心识和「吽」字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵「吽」字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的「吽」字，所放射出的众多「吽」字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵「吽」字。此时此刻，会出现所有诸境都充满「吽」字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。
印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多「吽」字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满「吽」字，然后外境中的「吽」字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵「吽」字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满「吽」字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。
二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想「吽」字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多「吽」字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵「吽」字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。
修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。
三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵「吽」字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多「吽」字，放射出的「吽」字犹如珠子般地串连在观想对像上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条「吽」字长绳以后缠绕在观想对像上。然后，继续观想「吽」字一个接一个地返回来，「吽」字长链或「吽」字长绳从观想对像上消失。其间，嘴里要不停地唱诵「吽」字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、「吽」字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。
其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个「吽」字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想「吽」字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想「吽」字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的「吽」字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。
诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。
意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。
其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主�