了一个比喻：有人中了毒箭，这时去研究那箭身的质料为何，研究那箭羽的种类为何，研究那射箭人状貌如何，诸如此类皆无关宏旨，重要的是怎样去拨出毒箭，救回一条性命。〃
〃 唉！我已经'说＇得太多了，个人于佛，只是初学，修习的是较古的原始佛教。其实人人学佛各随缘分不同，而有不同的'法门＇的，有人学佛是为了研究学问，宗教的意味变淡了；有人修佛是出于信仰，即使不能读很多经典，只要一旦开悟，也有所得。〃
金庸先生显然是不准备多说什了，无语因缘，在座者也多只便会心而笑了。
接着，座中人的联想忽发，从佛教世界到武侠小说，在一般人的印象中是十万八千里的旅程，而追怀之下，《西游记》这部书已如〃筋斗云〃般浮跃而来。
金庸先生倾身换了个坐姿，缓缓道来：〃《西游记》原先也不是一人一时的创作，总是附会故事，敷陈情节，刻画人物，最后辑补撰订的。其中猴子造型的来源，可以追溯到印度史诗里的英雄人物去。佛经中也利用了那些传统的民间故事，后来传入中土，踵事增华，便不只于佛家一门。《西游记》里儒、道两家的风味和理想也具有相当分量的地位，这是中国人合异取同的天性了。〃
当人们提及金庸先生早年从事电影工作的时候，他连忙摇摇手，笑道说：〃我在电影工作上是完全不成功的！早些年，在左派的长城电影公司做一年多，导过两部戏。他们对于戏剧的限制非常严，编个剧本要这审查、那研究，工作很受限制，那不是个适当的创作环境，我没有待下去。一直到现在，他们似乎仍然未曾摆脱那许多束缚。
去年，中共召开'文化艺术工作者代表大会＇，许多人在会中也强调了：主题的限制需要放宽，创作需要自由。连邓小平也在开幕典礼中说：中国地大物博而历史悠久，文艺创作也必须要有多方面的表现。至少在趋势上，放宽是不可避免的。记得去年我在香港，见到一出由大陆的剧团所演出的京戏《辛安驿》，竟然也采用传统的演出形式，刻画一对假凤虚凰的思春之状，这和前几年中共的姿态是大异其趣的。
中国是大的！大中国怎能任少数人意向所使，翻云覆雨呢？形势是自然而然与人的心灵相启发、相印证。从文学艺术或是哲思玄理之间，我们可以管窥出一些历史发展的端倪，人们必须一步一步走向自由、开明、宽容而民主的理想。据我个人三年来的观察，大陆上人民的一般心理，正有以上的倾向和趋势。至少已经公开承认台湾三十年来经济上的成就。 这从某方面来说，称得上是进步的基础。〃
金庸先生语重心长地作了结论：〃中华民族有伟大的文化传统，这深厚的文化传统，大有可能导引我们进入光明的未来，重视文化经验多方面的发展，然后我们期待！〃
夜凉方浓，一灯如炬，座中人依依相别，仿佛是结束了什。然而结束了？或者告别了儒侠金庸，便顿然觉出有一程岁月正将开始呢？那是慧思与灵感的开悟？然而一席话间怎容得下这许多境界呢？他留下一些值得细品深思的课题，引燃了归客的心绪，一如灯火引燃夜色，直到黎明来时。
后记
金庸是我们最喜爱的作家之一。
很多年前初次相遇他作品时的那种惊喜，至今难以忘怀。然而，当我们完成这本不成样子的书稿，感到的是惶恐与惭愧，因为我们似乎并未能将我们自己内心最深的体悟，以及金庸作品内在的魅力，充分地表现出来。也许，对于我们所喜爱的对象，最好是保持沉默。
然而，无论如何，金庸是会值得谈论的，从文化的、历史的、文学的，或者从哲学的、社会的角度，都能发现一些启示性的东西。我们希望自己在不久的将来，会奉献出扎实而精致的成果，与所有喜爱金庸的朋友们分享我们的阅读经验。那，这本书只是一个开始。
如果没有以下着作，也就没有我们这本书，对于这些着作的作者，我们的谢意与感激是无法用语言表达的，现将书名罗列如下：
《我看金庸小说》（倪匡，台北远景出版社，1984）
《再看金庸小说》（倪匡，台北远景出版社，1984）
《四看金庸小说》（倪匡，香港博益出版社，1983）
《诸子百家看金庸》（一、二、三、四册）（沈登恩主编，台北远景出版社，1984）
《读金庸偶得》（舒国治，台北远景出版社，1982）
《金庸的笔下世界》（扬兴安，香港博益出版社，1983）
《三剑楼随笔》（金庸、梁羽生、百剑堂主，台北远景出版社）
《金庸与倪匡》（沈西城，香港利文出版社，1984）
《金庸小说赏析》（陈墨，白花洲文艺出版社，1992）
另外，还叁考了《明报》、《资本》等报刊杂志上有关金庸的文章。
金庸作品的引文全部依据1994年三联书店版的〃金庸作品集〃。