广大人民群众处于政治上无权的地位，他们个人创造历史的积极性受到严重的压抑。
第二，个人的素质，包括身体素质、心理素质、文化素质等的不同，也会使个人的历史作用有所不同，这是明显的事实。但造成人与人之间素质上的重大差别的深刻原因，则在于不同的社会制度和人们所处的不同社会地位。
历史上的每个人都不同程度地参与了社会生活，都以自己的所作所为对社会历史起过一定的作用。在历史中，没有单纯的旁观者，每个人都在一定的时空范围内生活，总要在历史上留下自己的创造物或自己参与历史创造的痕迹。有的人在历史中起的作用较大或较显著，在史册中留下了姓名，我们称之为历史人物。有的人作为个人在历史中所起的作用不大或不显著，因而未能在史册中留下姓名，被称为普通个人。历史是人的活动的总和，即是无数普通个人和众多历史人物的活动的和。
（二）历史人物的历史作用
每个历史时代都有一些对社会发展发生较大影响的个人，在社会发展中明显留下了个人意志的印记，被称为杰出人物和历史人物。同普通个人所起的普通作用相比，历史人物的历史作用具有更为特殊的性质。
历史人物的历史作用具体表现为：
１。在历史事件中，历史人物是扮演重要角色的当事人。
历史任务往往是某种历史任务的〃发起者〃、〃领导者〃和〃组织者〃。历史事件层出不穷，千差万别，在现象上表现多样而不重复，这在很大程度上就是由事件的参与者、特别是其中历史人物的个人特点造成的。以至当人们提起某个历史事件时，往往立刻想到某一个或某几个主要的历史人物的行为表现。就某些历史事件而言，历史人物不仅对它有重要的影响，而且起着决定性的作用。当然，即使历史人物能决定个别历史事件的面貌，也并不意味着能够决定历史的进程。由历史人物所决定的个别历史事件，或者推进了历史发展的进程，或者使历史的发展过程发生某种曲折与反复，都不可能从根本上决定历史发展的总方向。
２。思想界、文化界和科技界的杰出人物是历史发展的精神启动者。
思想界、文化界和科技界的杰出人物对历史发展的重大影响特别是在当今科技高速发展的时代里，不可低估。这种精神启动作用至少有如下表现：其一，思想界的杰出人物为社会发展提供锐利的精神批判武器，在思想观念上为社会政治、经济制度的变革开辟道路。例如中国古代的孔子、孟子等大思想家的思想和学说，不仅在当时社会中起重要作用，而且对于后世产生了深远的影响。其二，文化界的杰出人物为历史的发展提供时代精神的直觉，促使人们用新的眼光去观察世界，为人们的认识、实践和生活创造一种清新、活泼的文化氛围。其三，科技界的杰出人物探索自然界的奥秘，使自然力为人类所用，发展人类社会的生产力，创造着人类的物质文明。
知识界的杰出人物中大多数人对历史的作用方式具有某种无形的、潜在的特点，不像其他历史人物那样显赫一时，但在历史的功勋簿上是不可磨灭的。
历史人物生存和活动于一定的社会历史条件下，是在一定的历史条件下起历史性作用的人物。在评价历史人物时，应当坚持历史主义和阶级分析的原则。
历史主义的原则要求将历史人物置于他所处的历史环境中予以评价，即就历史来论历史人物，根据历史人物活动的时代条件衡量其是非功过。阶级分析的原则要求将历史人物同他们所属的阶级联系起来加以评价，看其所属的阶级在当时处于怎样的社会地位，其活动代表他的阶级的何种倾向。阶级分析不仅要求对各阶级的基本性质和历史人物的阶级归属做出一般的划分，而且要求对各阶级在特定历史阶段的相互关系、各阶级内部的关系以及历史人物在这些关系中的特殊性格和实际表现作出具体的说明。
四、中国共产党的群众观点和群众路线
1。群众观点。
中国共产党依据马克思主义关于人民群众和个人在历史上的作用的原理，形成了系统的群众观点，它包括以下几个方面的内容：
第一，人民群众自己解放自己的观点。人民群众是历史的主人，是创造历史的决定力量。因此，党应当相信人民群众的伟大创造力，依靠人民群众，尊重人民群众的历史首创精神，反对恩赐观点和包办代替。
第二，全心全意为人民服务的观点。为人民谋利益是无产阶级政党的根本宗旨。除了广大人民群众的利益，党没有自己的私利。一切为了人民群众的利益，是中国共产党活动的根本出发点。
第三，向人民群众负责的观点。人民群众的利益就是党的利益，是否符合人民群众的利益应是党的一切言行的最高标准。因此，对党负责和对人民负责是统一的，要为人民的利益而坚持真理，修正错误。
第四，向人民群众学习的观点。个人的才能和力量总是有限的。党的正确意见和主张，在本质上都只能是群众经验的总结、群众智慧的结晶。人民群众无疑需要党的领导和教育，但教育者首先是受教育的。因此，党的组织和党员要遇事同群众商量，甘当群众的小学生。
２。群众路线。
把马克思主义的群众观点贯彻到具体工作中去，就形成中国共产党的群众路线。群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。群众路线既是马克思主义的认识路线，即根本的认识方法，又是中国共产党的工作路线，即根本的领导方法和工作方法。科学地概括和明确地提出党的群众观点和群众路线，是毛泽东的一个伟大的理论贡献。
坚持群众观点和群众路线，是无产阶级政党的本质特征，是它区别于其他任何政党的显著标志。能否坚持群众观点和群众路线，决定着党的根本性质。人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本，能否始终保持和发展同人民群众的血肉联系，直接关系到党和国家的盛衰兴亡。历史经验反复证明，什么时候党的群众路线执行得好，党群关系密切，我们的事业就顺利发展，什么时候党的群众路线执行得不好，党群关系受到损害，我们的事业就遭受挫折。
无产阶级领袖代表人民群众的根本利益，站在人民群众斗争的最前列，是在群众斗争中自然形成的。他们对于社会主义事业的杰出贡献，使他们在人民群众中享有崇高的威望，深受人民群众的爱戴。但是，真正的热爱领袖，决不是盲目崇拜；真正维护领袖的威望，决不是把领袖神化。在社会主义事业中，热爱无产阶级领袖同反对个人崇拜是一致的。个人崇拜不是无产阶级和人民群众自觉性的体现，而是落后的蒙昧主义的表现。只有反对并克服了个人崇拜现象，才能更好地维护领袖的崇高形象，真正维护领袖的权威，也才能有真正的群众路线。第八章人的价值和人类的解放人事部国家高级公务员培训中心审定并全国推荐用书第八章人的价值和人类的解放
提要本章要理解人的本质是社会性。重点掌握人的价值，包括人的个人价值与社会价值的涵义及其相互关系。把握社会进步和人类解放的社会条件和历史趋势，树立正确的人生观。
马克思主义八、社会是人的社会
社会是人的社会，人类的一切活动都是为了实现自己的价值。社会历史正是通过实践不断实现人的价值和自由的过程。因此，必须对人的本质和价值有一个正确的认识，从而找到实现人的价值和人类解放的正确道路。
第一节人的本质和人的价值
人是自然界长期发展的结果，人的生存离不开自然界，受到自然规律的制约，人有自然欲望（如物欲、情欲等），这是人的自然属性。但是，人从一开始，就处于社会中，是一定社会关系的产物，这是人的社会属性。在人自然属性和社会属性中，最根本的是社会属性。社会属性居于主导和决定的地位。
一、人的本质
人是历史过程的主体，历史过程是人的实践过程。正是在人的历史实践过程中，人作为现实的具体的人而存在。人的本质存在于具体的人性之中。唯心史观关于人的本质的看法离开人的具体社会实践，去抽象地说明人性。唯物史观则揭示了人与社会实践的本质联系，指出，人在其现实性上是一切社会关系的总和。
马克思主义哲学关于人的本质是一切社会关系的总和的论断，是对人自身进行哲学反思的基本结论，又成为考察人自身一切问题的方法论。它指明，人的问题在实质上只是人和社会的关系问题，因而也就必须从人和社会的关系中去考察人的一切问题。
人的本质是〃一切社会关系的总和〃，这就意味着人的本质是多方面的、多层次的动态复杂的系统。
（１）人的本质具有社会性。人的本质属性是人的社会性。这是人区别于其它动物的根本属性。离开社会，人就不成其为人。人在社会活动中创造着、改变着社会，而社会也造就出社会的人。社会实践在发展，社会的人也在发展，人的本质也在发展变化，不存在亘古不变的人的本质。
（２）人的本质是具体的。社会关系是具体的，人的本质也就是具体的。所谓具体的人的本质就是人的多样社会规定性的统一。人在全面的社会关系中获得多方面的社会规定性。但是在社会关系中，生产关系是基本的原始的关系。其他的社会关系是在它的基础之上发生的。所以，人在生产关系中所获得的规定性构成人的最基本的社会规定性，构成人的本质的基础。
（３）人的本质具有历史性。人类的社会关系是随着物质生产活动以及其他社交活动的发展而演变的，因而人的本质也是在历史中不断地变化的。承认人的本质的历史性，并非意味着否定不同历史时代的人仍然有着共同的本质。在历史演变的同时也积淀着某种不变的共同点，就是表现于历史连续中的历史规律性。如果否认这一点，人的本质就会变成不可理解的神秘的东西，人也就失去了现实的具体性，成为一种单纯的生命存在，而不再是现实的人。
二、人的价值
所谓人的价值是人在社会生活中的价值或意义，它是人的社会关系的一个重要方面。
（一）人的价值的内涵
〃价值〃范畴的本来涵义，是作为主体的人与客体之间的特定（如需要和满足）关系。某个东西是否有用即价值如何，是对于一定主体的需要而言的。离开人这一主体，离开主体的需要，任何物都无所谓价值。
人本来也是物，人作为生物体同其他生物体一样，必须同自然界进行物质和能量交换才能生存。但是，如前所述，人不是纯自然的生物体而在本质上是社会存在物，人不是被动地接受自然界提供的生存资料，而是以社会的方式主动地创造自己作为人所需要的生存资料。自在的自然物质只是通过人的能动的创造活动，才赋予了物以能够满足人的需要的价值的意义。价值是人的创造物，是作为主体的人的实践活动的产物。人的价值即人对人自身的意义，就在于人必须创造价值以满足人自身的需要。人的需要是全面的，人作为社会、文化存在物，既有物质生活的需要，又有精神生活的需要。因此，人既要为自己创造物质价值，也要为自己创造精神价值。人的需要是历史地发展的，人创造价值的活动也是随着人自身的需要的发展而发展的。人的需要永远不能满足，人为满足自身需要而进行的价值创造也永远不能停止。这是人类的基本的生存方式。
可见，人的价值是一种创造价值的价值，它也就是一切价值中的最高价值。毛泽东说过，世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。中国古代的荀子也曾说过，人〃最为天下贵〃，人之贵就贵在能够创造价值，是价值主体。
同时，人的价值具有工具性的一面：自在的自然物质不是一种为人的存在，不具备适合人的目的（需要）的形式。世界不会自动地满足人的需要，人的需要必须靠人自己改变世界的活动去满足。从这点上说，人又是实现人自身目的的工具。事实上，人也只有把自己作为满足自己需要的工具，才能够能动地驾驭他物，才能够实现人的现实价值。正是人具有工具性的一面，因而人也可以成为价值客体。
由于人具有目的和工具的二重属性，使人既是价值主体又是价值客体，所以人的价值就包括两个方面：人的个人价值和人的社会价值。
人的社会价值是指个人对满足社会物质需要和精神需要所作的贡献。一个对社会不承担任何责任、对社会没有任何贡献的人，也就是对社会没有任何价值的人。人的社会价值的大小，同他所担任的职务，所从事的工作有一定的关系；但是，职务的高低只是社会分工的不同，不是人的社会价值大小的决定性因素，决定性因素是其对社会的贡献程度和奉献精神；人的个人价值是指社会对个人物质生活和精神生活两方面的满足程度。
人的个人价值和社会价值是辩证统一的：
一方面：个人价值和社会价值互为前提。表现在社会价值以个人价值为前提。一个人如果连最基本的物质和精神需要都不能得到满足，就谈不上为社会、为他人作贡献。同时，个人价值又以社会价值为前提，如果人的个人价值不表现为社会价值，就得不到社会的承认，也就没有任何意义。
另一方面：个人价值和社会价值又是相互促进、相互转化的。个人价值和社会价值相互促进和相互转化的基础是社会实践。在社会实践中个人价值和社会价值的转化是相互的、双向的。个人不�