切相，以无住为住，是真供养如来者也。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？
须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是
名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
【注释】世界微尘，同一生灭之幻相，散为微尘，合为世
界。其实微尘世界，皆无自性，非有实体，众生执有，抟取色
身，假立一合相，但不过影像而已。以抟取色身，故成为世界，
不能无名，遂立名身，世人愚痴，无善巧方便慧以破之，不得
自在，故佛反问之也。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，
不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非
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金刚经 ·28·
相，是名三十二相。
【注释】前段佛谓众生之色身名身，不过微尘转世界之一
幻起幻灭耳，何可抟取！即今如来之三十二相，非正觉性体，
又何尝不是幻身生灭，岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来
者，法身也，不可以取相见，不可以离相求。汝今欲供养如来，
若以见相为供养者，非真供养给事者也。行者于此等处细参之，
最可发平等智光。
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金刚经 ·29·
住忍苦分第十
【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之，
若有心动，即非忍辱，安名清净。歌利王表贪，凡见色而盲目，
闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解，心若住于色声六尘，
即不名觉，非住于菩提矣。此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之
我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦
之相也。否则以恒沙身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故
必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波
罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节
节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须
菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，
发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说
菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应
如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非
众生。
【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说
般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也，故云布施，然非单说
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金刚经 ·30·
布施一门也。凡六度万行，无一不相通，无一能离般若，还当
住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不
能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。因
世尊此时，已离一切人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是
故心不应有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若
有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。
住菩提者，住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者，即
已住色，以其有心也；若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已
住色，以其有法也；二者同属于法我，不名离相。然则如何而
可？曰先明根本，证得本空。立亦得；不立亦得；立不立都得。
如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是，
立不立都不是。此妙用处，不可思议，今我说者，只可言用，
无可言妙，以妙在汝边，非关我说。又所说离相者，别无他法，
曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执割
股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。世尊为菩萨时，以先
有般若，后成忍行，否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不
离诸相。行者当知佛说一切法，每用以表智，歌利王所以表贪，
贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有我
人四相，即已支解而生嗔矣。应生无所住心句，行者切勿误为
有心可生，当知实实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其
幻者，则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处，
举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者；
二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者
是也。
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金刚经 ·31·
离寂静分第十一
【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、
实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。上言布
施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不
可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不
落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世
尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐
寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚一句，如画龙点睛，
通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语
者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以
恒河沙等身命布施，经百千万亿劫，尚不能比其胜也。了此一
句义者，必理事双融无碍，其目如日光明照，见种种幻相幻法
者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。以能荷担如来无上菩
提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业
果报功德者，正表不废事修。一切无实无虚，原不应妄生一切
有无前后等分别，加以思议，反自生障也。此全经一大关键，
非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八
百四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。
经义宏深，如是如是。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不
异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
【注释】不诳语者一句，原文无，系鸠什法师所加入，盖
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金刚经 ·32·
合此土众生之机，以坚其信心也。此法无实无虚，的是真语，
惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；惟其无虚，故未尝不
现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相，即众生离众生，斯
是真智。实语者，谓说小乘四谛法也。如语者，谓大乘可如而
小乘则不能也。不异语者，谓三世一切诸佛，无不同此一道，
不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主，无所偏执。行者往
往偏于空虚，喜于寂静，难起大悲妙用，智无由显，此亦多生
习气，佛故指出无实无虚之义以融之，希世人远此寂静病，以
为住处，恐其入于止病灭病。所谓真实义者，即无实无虚之妙
谛耳。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，
即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边
功德。
【注释】前言无实者，以法体本空也。然恒沙德性，妙用
不匮，故曰无虚，以有妙用，不废布施，以体空寂，故不住法。
若但知布施而不知离相，即住于实，但知离相而不布施，即住
于虚。一执我，一执空，皆非中道，但著意立一中道，又不离
二边矣。故重不得，轻不得，著不得，不著亦不得，惟随行者
般若力大小而转，非得根本智者，不能契其妙也。入暗与有目，
是两大关键，圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮，开目则
般若妙用起，方能无住布施，方能非空非有，否则心为尘染，
心不知心，心被尘夺，心不见性矣。见种种色者，了一切义也。
以了一切义，则心境双破，圆成实显，此真受持读诵者。以受
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金刚经 ·33·
其文，持其义，口读默诵，为人演说，闻思修三法已全，不必
其人当佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就无量无边
功德。能成就无量无边功德者，其人则是如来无疑。如是胜因，
如是妙果，唯佛智慧，悉知悉见，以一切无不与佛相通耳。
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，
中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如
是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不
逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，
以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发
大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，
如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，
不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者
见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，
若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养；当知此处即为是塔；
皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
【注释】此第四次较量功德，每日三时，各以如是恒河沙
等身布施，非仅一日二日，一次二次，乃经百千万亿劫，以身
布施，可谓多之至矣，然不如般若之胜也。若于此经，一闻于
耳，即已深入，无所犹豫，其福已不思议；况复书写受持读诵；
为人解说乎！此等胜事，下劣根器，每不欲闻，亦非声闻等所
能共幸，惟顿入菩萨，直趋无上菩提，不落阶级，亦无渐次之
大乘人，足以当之。其成就功德，言不可量者至长也，不可称
者至重也，无有边者至广也，不可思议者不可以心思拟议也。
上求大智，下化大悲，智悲双运，安于精进肩上，从生死海波
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金刚经 ·34·
罗蜜多，自他一齐解脱，方舍此担。故曰荷担如来无上菩提，
有此大心，具此大器，人法双空，了无贪著，乃名通达。若有
所著，此即小法，四相即不能免，故著不得；著即为情见所覆；
解说时，将不能如义而说，听受时，亦不能如义而领会矣。倘
彼此互相通达，即在在处处是经是塔庙矣。若有二字，即明言
非文字之经，指生佛同体不异之真如，是应受世间人天香华供
养者也。
复次，须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻
贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，
即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量
阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆
供养承事，无空过者。若复有人；于后末世，能受持读诵此经；
所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃
至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，
有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂
乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可恩议，果报亦不可思
议。
【注释】此段于初学人，中途疑退者，关系不小。近世行
者，虽是学佛，多半求佛，因何求佛，曰图福报，并求眼前立
至之福报，此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报，
但有先决条件者二：一、眼前种种都是果，夙世造因而今世受
之，顺逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持读诵，系种未
来福田，若为人轻贱，是受过去世罪报，不可并论合计也，第
受则果消，另转一因果矣。二、福报有二；一无上智慧之福报；
以证得菩提为极则，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福报，
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金刚经 ·35·
乃一时之得失，终非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得
果，自受恨，好坏任汝自由自择，佛非可代为祸福也。故学以
正因为第一，因不正则果乱，若不正因，但求有漏之福，则虽
供养八百四千万亿那由他诸佛，终属人天有漏之福，其功德之
微，远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之，不内求诸心而
外求诸佛，竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德，即是
此意。此等议论，劣慧人闻之，决定不信，以乐小法故不信，
不信则狐疑，狐疑则狂乱。盖无相功德之大，无法具说，要领
会人方能受之。领会者何？此刹那间相印之功德，即在当下，
种种罪业，只是一念，前念为先世，后念为今世，但只一转，
即证无上菩提，如作当来论，即失去金刚本旨矣。如是妙谛，
固不可思议，然又不可偏空，因果成律，不可动摇，是亦不可
思议。佛说不可思议，世人偏要于思议中求，则所得果报，亦
只有思议之果报耳，非佛法真谛也，并不达此中有无实无虚之
妙义存也。当字作去声读。
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金刚经