金刚经- 第7部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　应如是决定分第二十　

　　　　　　　【分义】此最后决定者，言诸法本空，无我无法，众生妄　
执为有，佛为破执，假说我法，今世尊为人演说者，以化身而　
不住涅槃，演说而不取诸相，是以如如不动。最初谓应如是住，　
如是降伏，今既广演一切竟，所谓法者，在汝自己活用，但应　
如所教住，曰如是知，如是见，如是信解而已。非不取于法也，　
虽取而不起法相诸见也，故曰不生法相，然法相则不立，妙观　
又不无，更无有为无为之见，斯真般若如如之妙用矣。又不动　
者，不惑也，不惑则明，是故众苦只缘取相，最乐无过明心，　
三千七宝，未足为胜，闻法至此，有不皆大欢喜而决定信受奉　
行者乎！　

　　　　　　须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须　
菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解　
如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。　
即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、　
寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应　
如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，　
如来说即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祗　
世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于　
此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何　
为人演说？不取于相，如如不动。何以故？　
　　　　　　一切有为法，如梦幻泡影，　

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金刚经　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·55·　

　　　　　　如露亦如电，应作如是观。　
　　　　　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆　
夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　

　　　　　　　【注释】此分佛为大众最后决定，问须菩提曰，我今说法　
已竟，若复有人，意谓我说此法，亦有我人等四见，则其人为　
能真解我所说义否？须菩提云，否也，世尊，是人不解如来说　
法之用意矣。何也？以世尊说我人等四见者，为未解人说，原　
非得已，明眼人自知一切法，都不可执取，即非四见，但具四　
见之假名而已。佛故曰然，凡发无上菩提心者，于一切法，但　
应如所教住可矣。所谓如是知，如是见，如是信解是也，但若　
执取如何知见信解，则又起法相矣。今以法授人，为人演说，　
当不执法相，不废法相，湛然不动，是名不取于相，以说法者　
如，受法者如，合于真如，故曰如如。虽然，我说诸法，正为　
度有，不依有为法，何以入无为，弥勒菩萨偈意，不取不为，　
不废有为，是为涅槃，但起妙观之用，观境境空，观心心忘，　
九种有为，无一非幻，如是活泼自在，斯合金刚般若之用而体　
　自显矣。佛说至此，大众开悟，得未曾有，大欢喜者，证入轻　
安欢喜之至也，是在正信，是在实受，以事证理，是为奉行，　
岂无量阿僧祗世界七宝布施，所可比拟者哉！释义竟。　

　　　　　　有僧问越州大珠慧海禅师：说何法度人？师曰：贫道未曾　
有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？　
曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经　
是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶。师曰：若　
言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义，若言此经不　
是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。读者至此，试代此　

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僧解围，说一句看。