经典好看的世界近代中期宗教史在线阅读-第26部分-破晓小说

　　虚设，只有礼仪上的意义，历史上常把天皇朝廷称为“公家”，幕府称为“武　

　　家”或“私家”。这种情况到江户时代达到极点。　

　　　　　　　江户幕府（1603—1867年）是由德川家康建立的。继源氏的镰仓幕府之　

　　后的室町幕府，由于主客观原因，对国家的统治能力削弱了。室町幕府后期，　

　　本来受幕府挖制的各“大名”的势力逐渐膨胀，互相争夺势力范围，战乱不　

　　断，被称为群雄割据的战国时代。德川家康是群雄中一霸，占据江户（今东　

　　京地区）一带。他借助织田信长、丰臣秀吉二人初步奠定的统一霸业的基础，　

　　静观时机，取而代之，终于再度确立了统一的幕府政治。　

　　　　　　　　“从德川氏掌握政权以来到‘王政复古’为止约二百六十余年间，天下　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　民心厌乱思治。”这种时代的特点不能不反映到宗教上来。　

　　　　　　　在日本，有影响的宗教有佛教、神道教、基督教。儒学在江户时代之前　

　　也依附于佛教，并称为儒教。　

　　　　　　　佛教于6世纪由朝鲜传入日本。钦明天皇十三年（552年），百济明王　

　　首次遣使进献金铜佛像一尊和经论、幡盖等，并上表赞颂弘布佛法的功德。　

　　这是佛教正式传入日本的开始，一般称之为“公传”。在此之前，522年，　

　　中国南朝梁入司马达来到日本，建草堂安置佛像。当时的人还不知此为何物，　

　　只视它为异域之神。这被称为佛教的“私传”，即民间传播。　

　　　　　　　在佛教传入之前，日本本民族的宗教是祖先崇拜和自然崇拜相结合的神　

　　话传说，把自然界发生的怪异现象与祖先崇拜结合起来，形成了“神道”意　

　　识。这还算不上严格意义上的宗教，因为还不具备系统的信仰理论和完整的　

　　组织。日本的神道教就是以这种原始的神道意识为核心逐渐形成的。　

　　　　　　　儒教于3世纪传入日本，最先传入的经典是《论语》和《千字文》，到　

　　7世纪的推古朝，逐渐形成以诗、书、易、礼、春秋为中心的儒教体系，主　

　　要用于道德教化，特别是用作政治实践的指导思想。　

　　　　　　　基督教是1549年由耶稣会的方济各·沙勿略（即病于广东上川岛上的那　

　　位圣方济各）首先传入日本的。开始的势头极迅猛，江户时代几次禁天主教，　

　　几乎使其在日本绝迹。　

　　　　　　　上述各宗教在江户时代都处在一个大的变革时期。　

①　村上专精：《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆1981　年版，第7　页。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。佛教　

　　　　　　　日本佛教都是直接或间接地传自中国，最终形成独具特色的日本佛教系　

　　统。日本民族从原始的神道意识开始，就形成较强的务实态度，注重现实的　

　　求福攘灾的实践。天皇朝廷看重佛教，首先是把它看作治国安邦的政治学知　

　　识体系和实用的民生知识。民间则视佛为祈佑幸福的偶像，重视宗教实践。　

　　这种心态规定着佛教在日本国家和社会上的地位及其具体内容。　

　　　　　　　在佛教传播的过程中，日本在建寺塔、塑佛像、抄佛经方面花费了大量　

　　人力物力。朝廷有朝廷的寺院，将军有将军的私家寺院，各大名　（分封的诸　

　　侯）也都有自己的寺院，各宗有本寺、末寺。各寺院都设讲堂和金堂，塑佛　

　　像。佛教寺院可以说遍布日本各地。日本抄录佛经的数量是惊人的。“奈良　

　　时代设有各种公私的写经所，动员了大量的技术人员，开展大规模的写经事　

　　业。……当时实际抄写的经典中，知名的有印度撰述的1193部，4884卷，　

　　中国撰述的636部，4218卷，共1829部9102卷。这个数字已经超过同时代　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　唐朝经录所载的数字。”　日本许多皇室成员，包括天皇、皇子、后妃等受戒　

　　成为佛教徒，被称“法皇”、“法亲王”等。　

　　　　　　　关于佛教在日本的兴衰史，日本著名佛教史专家村上专精（1851—1929　

　　年）将其分为五个时期　（截至明治维新以后）。第一期，从佛教传入到奈良　

　　朝末期　（552—784年），是三论宗和法相宗时代；第二期，从平安时代初期　

　　到结束　（784—1192年），是天台宗和真言宗时代；第三期，从镰仓幕府初　

　　到丰臣氏末期　（1192—1603年），是净土宗、禅宗、日莲宗时代；第四期，　

　　从德川时代初到结束　（1603—1867年），是诸宗持续时代；第五期，是明治　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　维新以后的时代　（1868—1898年）　。德川时代是日本社会大变革的前夜，　

　　佛教及其与其他宗教的关系也处于戏剧性的变化之中，村上专精给这一时期　

　　的佛教描绘了一幅总画面：“从德川氏掌握政权以来到‘王政复古’为止约　

　　二百六十余年间，天下民心厌乱思治，不少僧侣以兴隆文教为己志，且有人　

　　还俗归儒，讲论治国平天下。更有如天台宗的天海，禅宗的崇传等直接参与　

　　政治，对幕府的帮助很大。由于寺院当时与公家　（朝廷），武家（幕府）处　

　　于鼎立状态，德川氏对寺院与公家同等看待，也给予虚位，制定法度，包括　

　　寺院、僧侣逐级升进程序在内的各种制度，奖励学业；褒其名称，增加寺田　

　　和寺领地，俾使其论于柔弱境地，以利于武家长期统治。而且在织田氏时期，　

　　天主教大举传入日本，宣传　‘天主如来’的功德，教会声势逐渐盛大，达到　

　　动辄可能违害国家的地步。所以到了德川家光以后，便制定了所谓以‘西佛’　

　　制　‘南佛’之法，颁布‘改宗’法令，让僧侣掌管产籍，国民必须挂籍檀那　

　　　（施主）寺，严格寺院与檀那的隶属关系，借以防备耶稣教的蔓延。与此同　

　　时，神道也很兴盛，　‘唯一神道’采用许多佛教教义附会神典，后来吉川惟　

　　足到会津，创立　‘宗源神道’；转而形成山崎闇斋的‘垂加神道’派，则把　

　　神典牵强地附会于朱子学。……神国思想兴起的结果，也影响到佛教，整个　

　　社会上的大儒都排斥佛教，无不崇神，有人指出借寺院与檀那这种关系强迫　

　　人家奉佛以兴隆佛教，在古代未曾有过的。特别是会津的保科正之和水户的　

　　德川光国倡导的学风，更成为排佛之源，排佛气焰日见高扬，但由于僧侣已　

①　坂本太郎：《日本史概说》，汪向荣等译，商务印书馆1992　年版，第97　页。　

①　参见村上专精《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆1981　年版。　

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　　部分地参与到俗政之中，恣于衣食之享受，而对佛教之盛衰，本不介意。……　

　　总之，德川幕府时期，神、儒、佛、耶稣各教互相交错，佛教起到压制耶稣　

　　教的作用，儒教独自与当时的政治结合，处于培养人才和立言的地位，大儒　

　　四方辈出，各自分立学派门户。”①　

　　　　　　　　（1）“公家佛教”与“武家佛教”　

　　　　　　　德川幕府坐镇江户，已不把京都的天皇朝廷放在眼里。与镰仓幕府和室　

　　町幕府不同，德川幕府的权力建立在对大名的控制实力上，而不仰仗于将军　

　　的权威来勉强保持位置。它不是依赖将军之名来获得力量，只是借用将军的　

　　名义。由此，也就规定了德川幕府对待朝廷的态度。前两个幕府虽自己握有　

　　实权，但是不敢割断与天皇朝廷的联系，不敢在形式上公开地蔑视朝廷。德　

　　川幕府的权力基础既然已经完全不依赖于朝廷，它就不仅在实质上，而且在　

　　形式上也公开压制朝廷，这是它施政的基本方针之一。1615年，德川幕府公　

　　布了《禁中并公家诸法度》，明确规定，天皇以学问为第一，所谓学问，包　

　　括“古道”和“和歌”等；武家官位的任命，天皇必须听由幕府推荐；天皇　

　　无权向僧侣封法号，赠紫衣。该法度唯一留给天皇的权力，只是按“本朝先　

　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　规”决定年号　。　

　　　　　　　室町幕府后期，出现战国之乱。佛教各宗参与其间，难免遭受泱及，寺　

　　庙和经书毁于战火的不少。佛教内部也出现颓废趋势，染上争权夺势的市俗　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　习气，陷入贵族主义、形式主义和名利主义的深渊　。德川幕府的权力中心移　

　　居江户后，原京都的佛教诸宗颓势未变，它们被称为“公家佛教”。同对待　

　　朝廷一样，德川幕府对公家佛教也采取严厉的限制政策，对寺院的等级、位　

　　阶的高低、法衣法服等，都制定出严格的法度。禁止滥授僧位僧官，规定执　

　　奏各宗僧官升进的廷臣，严格晋级的法规，颁发针对一山一寺的法规，令其　

　　遵守，命本山本寺统摄所属各寺的僧徒。各宗都有被称为“触头”“在番”　

　　的人常驻江户，负责把幕府的政令下达到所属寺院僧众。对公家佛教的职责，　

　　规定他们主要在文教方面发展，鼓励僧侣们做学问，精其所学所修。德川幕　

　　府的主要用意，在于防止公家佛教各宗参与政治，并能让它在监视、牵制朝　

　　廷方面发挥作用。　

　　　　　　　在公家佛教衰颓的同时，以江户为中心，在幕府政治下成立的新佛教，　

　　在关东地区迅速发展起来，这就是“武家佛教”。其中最受幕府尊宠的是天　

　　台宗、净土宗和禅宗。它们很早就与德川家族发生联系，受其呵护，参与幕　

　　府政治活动，是幕府政治的一支重要力量。禅宗的崇传长老对德川氏的创业，　

　　就出力颇大。他受命负责寺社方面的一切政治事务，兼管外交文书和参与各　

　　种策划。1615年的《禁中并公家法度》就出自他手，其他关于佛教各山寺的　

　　法度也都由他完成。后来，他被任命为僧录司僧录职位，成了德川幕府负责　

　　宗教事务的最高首脑。　

　　　　　　　　（2）佛教与禁天主教　

　　　　　　　基督教传入日本，发展很快，尤其在下层民众中影响力很大，有些大名　

①　村上专精：《日本佛教史纲》，杨曾文译，商务印书馆1981　年版，第7　—　8　页。　

②　参见王金林《简明日本古代史》，天津人民出版社1984　年版，第334　页。　

①　参见坂本太郎《日本史概说》，汪向荣等译，商务印书馆1992　年版，第231　页。　

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　　也改宗天主教。这引起幕府势力的不满与恐慌。丰臣秀吉时就开始禁天主教，　

　　收效不大。到了德川家康时，采取了更严厉的禁止天主教措施，佛教受命执　

　　行禁天主教计划。从1611年开始，德川幕府逐渐实行“改变门宗”制度。幕　

　　府内设专司改革的官职，并命令各地诸侯在自己领地内设置同样的官职，专　

　　门处理改宗之事。改宗的手段有“属托金”（即告发天主教徒的赏金）、“踏　

　　绘”　（强迫天主教徒踩踏印有基督像的铜板或木板，以测试他们是否脱离天　

　　主教）、“起请文”（让人们在日本的神、佛像面前立誓自己不是天主教徒）、　

　　　“寺请证文”（由佛教寺院出具证据，证明某人不是天主教徒）。这最后一　

　　项赋予佛教很大的权力，可以决定一个人的命运。后来，寺请证文制度又扩　

　　展成“宗门户口簿”制度，强令所有士农工商，不管是否为天主教徒，都要　

　　把身份、名字、年龄等登记入册，交由佛教管理。这样，佛教僧侣完全掌握　

　　了人们改变宗门户口的权力，就连人们的婚姻、生死、旅行，也都要由所属　

　　寺院检查和证实。佛教寺院简直成了监视控制全国的宪兵部门了。这种制度　

　　后来逐渐演变成“寺檀（指信徒）关系”。不少佛教僧侣滥用改变宗门户口　

　　的权利，营私舞弊，腐化堕落，引起人们的极大反感。　

　　　　　　　（3）各宗的变迁　

　　　　　　　天台宗战国后期，天台宗内部纠纷不断，并诉诸兵火，损失很大，本山　

　　睿山也遭毁。德川时代初期，天台宗名僧豪盛，祐能、亮信等力图挽回败势，　

　　但终无力回天。　

　　　　　　　天海僧正（约1513—1643年）也属天台宗。他受到德川家康的宠爱，在　

　　东部开创日光山，并作为统摄天台宗全宗的本山，从此，天台宗的势力在关　

　　东地区重新建立起来。以后，德川家族又命在江户东北的忍冈建东睿山寺，　

　　自第三代住侍起，都由亲王任住持，号“转王寺宫”，统领天台宗。　

　　　　　　　德川时期，天台宗内部曾发生革新与复古之争。日本天台宗源自中国的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　天台宗，但又与之不同，是“在印度、中国都没有见到过的盛宗”。它是在　

　　中国天台宗的基础上吸收密宗、禅宗和菩萨圆戒，合四宗成一宗。为了确立　

　　天台宗的地位，日本天台宗传教大师最澄（767—822年）在佛法戒律方面标　

　　新立异，主张废弃小乘戒　（要得到三师七证，经过四羯磨手续个别接受二百　

　　五十戒），实行大乘戒（由一师授戒，经过一次羯磨手续完成十重戒四十八　

　　轻戒），并发誓为行大乘戒，不惜身命。后来，大乘戒得到天皇的敕许，作　

　　为天台宗定法。另外，天台宗虽是四宗融合而成，但重密轻显，重道行实践，　

　　轻教义研究。这些规定虽然对确立天台宗的地位发挥了很大作用，但后来产　

　　生负面的影响也不少。因为�

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