具有密切的关系。
同样，不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸后果没有立刻并完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。
──────────────────────────────
第一章 圣灵一般性的运行
──────────────────────────────
一、神学上的根据
A、「完全败坏」所引起的问题
根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六： 5； 耶十七： 9； 诗十四： 1－3； 罗三： 9－16）。
然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似乎并非是如此险恶；至少在外表上看来，世上有着许多凭「良心」行事为人的人，抱着「人不犯我，我不犯人」的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和爱顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辨君子和小人？
B、 改革宗神学之解答
这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来推翻圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。
举一个显然的例子。在任何内战或国际战争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产之毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵木身的个别行动：虐侍并杀害俘虏，抢劫财物，奸淫妇女，报私仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是「安分守己的良民」。但是他们在战时暂时脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。
一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良心的责斥，在安宁时期，人与人在普通的情况下，多少尚能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。
二、一般性恩惠的运用
定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表显，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度护展之机会，达到宇宙万物荣耀神之目的。
A、一般性恩惠的对象
神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－ 16； 拿四： 10－11； 徒十四： 16－17）。「 他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五： 45）； 他「 恩待那忘恩的和作恶的」（路六： 35）。 耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五： 44； 48； 路六： 35－36）。
然而； 一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关； 不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。
B、一般性恩惠之范围
一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。
①约制罪恶。 圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。 这种运行的对象也包括未得救之以色列人。 这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六： 3； 罗一： 24； 26； 28； 赛六十三： 10； 徒七： 5l； 来六： 4； 8）。以色列的扫罗王； 因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六： 14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二： 3，10）
神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。 因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三： 1，5）。
②履行公德。 世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。 因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二： 14－15； 太五： 46－47； 路六： 32）。然而，这些美德并不普遍，俗语： 「 人情薄如纸； 」 或西谚： 「 买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「 积德」 或「 颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十： 30； 十二： 2； 十四： 3）。
但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。 这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言： 「 凡不出于信心的都是罪」（罗十四： 23）； 又说： 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，： 6）。
③发展才智。 人类文化之发展，在学术上的研究智能； 科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四： 11－12； 卅一： 1； 1l； 王上三： 12； 箴二： 6； 赛四十五： 1 等）。雅各教导信徒称： 「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一： 17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。
加尔文在论到世人在各方面的才能时说： 「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2： 2： 15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述； 医药家对病人的助益，数学家研究的成果。 他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。
──────────────────────────────
第二章 恩召与重生
──────────────────────────────
一、 救恩之实施的次序
基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一： 4 ； 9； 加四： 4－5）。
另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。 在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。
圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：
恩召先于重生──结卅七： 1； 14。 耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一： 23）。
重生先于信服──约一： 12－13。 凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三： 24； 四： 13）。
信服先于称义──罗三： 22。 因信称义（参罗四： 3）。
称义先于嗣养──多三： 6－ 7。 神将圣灵「 厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」
嗣养先于成圣──罗六： 22。 「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」 ； 罗八： 16），就有成圣的果子，那结局就是永生。 」
成圣连于坚忍──来十： 36。 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
成圣先于得荣──来二： 10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八： 30）。
二、恩召
A、呼召的起源
呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十： 13－ 14）。
呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一： 9； 帖前二： 12； 彼前五： 10； 太十一： 28； 约七： 37； 启三： 20； 约十五： 26； 徒五： 32）。 以圣子为主位的经文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五： 32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二： 1－2； 参约八： 56； 赛四十三： 1）。 到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十： 11－12）。
B、内容与方式
①内容。呼召的内容是神救人之福音的信息。 这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明： 基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五： 3－ 4）。
呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果（ 约廿四： 14－15； 19－20； 结卅三： 11－16； 太三： 2－7； 12； 徒二： 38－39； 十六： 31－32） 。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一： 6－9）。
②方式。 神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十： 14－15； 耶一： 4－10； 林后五： 20－ 21）。
除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三： 15－ 16； 徒十八： 24－28； 林前十四： 24－25）。
所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。
C、果效和目的
①果效。
（一）「呼召」的涵义──关于这点，需视我们对「呼召」一辞所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11； 15－18； 参徒十三： 46－ 48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。 许多经文都证明此点（创十二： 1－4； 约十： 27－28； 罗十一： 29； 彼前五： 10）。耶稣说； 他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十： 14－16）。
另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将会产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称； 因为「被召的人多，选上的人少」（太廿二： 14； 参路十四： 16－24） 。
此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却有不同（太十三： 3－9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保护顺服的反应（约七： 37－44； 启三： 20）。
（二）外表和内心的呼召──罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗相信的心，改变了他顽梗的本性。 而那些只听到外表的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六： 26－27； 太十三： 13－15； 罗十一： 7－8）。
当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人侮改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解； 不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？
这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九： 19－ 24）。 即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的「预知」或「预见」之能力。 神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？
我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三： 11）。 耶稣说： 「凡父所赐给我的人，必会到我这里来； 到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六： 37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。
②目的。 呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八： 11； 罗十： 14－17； 弗二： 11－17； 提前六： 12； 来九： 15； 罗八： 28－30）。
对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。
三、重生
重生与呼召的关系，非常密切。 以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召； 然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。
A、重生的必要
呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二： 1； 5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说； 惟有依靠圣灵的重生。 耶稣对尼哥底母说： 「人若不重生； 就不能见神的国」（约三： 3；