等，才是上帝的儿女，被神遗弃的人则不是这样。对于被神遗
弃的人说来，在复活后还有一个第二次的永死，在复活与第
二次的永死之间则只是一段受罚和受苦的时期；这种罚和苦
由于罪人连续不断而持续下去，这种人通过生育能延续多久
就有多久，那便是永远不断。
正如同我在前面所说的，炼狱的说法是根据这种主张各
个个别的灵魂本性永恒不灭的说法而来的。因为假定只有根
据神恩的永生，那么除开躯体的生命以外就没有其他的生命
了，而且在复活以前也没有永生不朽。贝拉民从正典《旧约圣
经》中所引证的有关炼狱的经文，首先是关于大卫为扫罗和
约拿单绝食的一段，事情在《撒母耳记下》（第ｉ章，第１２
节）中提到，接着在该篇（第ｉｉｉ章，第３５节）中又提到他为
押尼珥的死所进行的禁食。他说大卫的这种禁食是为了从上
帝那里取得一些东西给他们死后享用，因为在他为自己的孩
子的康复而禁食后，当他一听到这孩子死了时，他马上就叫
开饭。灵魂既然是离开躯体而存在的，那么已经处在天堂或地
狱中的灵魂，禁食也无法为它们取得什么，于是就可以得出
一个结论说：有些死人的灵魂既不在天堂也不在地狱，因之
便必然在某一第三个地方，而那就必然是炼狱。象这样生拚硬
凑了一番之后，他便牵强附会地引出那些地方来证明有一个
炼狱存在。然而明显的事实是：守丧和禁食等仪式，当亡者的
生命对守丧的人没有利益时，便是为了荣誉的原故为他们个
人而举行的；如果守丧者曾从他的生命中获得利益，这便是
出于他们个人的损失。所以大卫便以禁食尊敬扫罗和押尼珥，
当他自己的孩子死了以后，他便接受日常的食物恢复舒适。
他从《旧约》中所引证的其他地方，便没有任何证据的
样子或味道。凡是包含有愤怒、火、焚烧、涤罪、清罪字样的
每一段经文，只要是有任何教父在任何布道文中以比喻的意
义引用到已被相信的炼狱之说上去，他便引证出来。比方说，
《诗篇》（第ｘｘｘｖｉｉｉ篇，第１节）说：“耶和华阿、求你不要在
怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。”这一段话要不是奥古斯
汀把愤怒一字用于地狱之火、而把不快用于炼狱之火，试问
它和炼狱又有什么关系呢？又好比，《诗篇》（第１ｘｖｉ篇，第１２
节）说：“我们经过水火，你却使我们到达丰富之地。”以及
其他同类的经文。当时的博士们想用这一段和其他类似的经
文来装饰和引伸他们的布道文或注释，而他们则强拉硬拽地
使之适合于自己的目的，试问这和炼狱又有什么关系呢？但他
还引证了一些其他《新约》的经文，那些却不象这样容易答
复。首先是《马太福音》（第ｘｉｉ章，第３２节）：“凡说话干犯人
子的、还可赦免。唯独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦
免。”他根据这段话认为炼狱存在于来世，其中有些在今世没
有获得赦免的罪将获得赦免。然而事情很清楚：世界只有三
个，第一个从上帝创世界起到洪水时期被洪水摧毁为止，在
《圣经》中称为旧世界；另一个世界从洪水时期到审判之日止，
被称为今世，将来会消灭于火；第三个世界是从审判之日起
往后永远存在，称为来世；大家都同意，在这来世之中，不
会有炼狱存在，因之来世和炼狱便是互不相容的。那么我们的
救主的话又是什么意思呢？我承认这和目前一致接受的说法
很难调和。而且一个人坦白地承认《圣经》太深，无法由浅薄
的人类悟性窥知，也不是什么丑事。但我将把经文本身所提示
的东西提供给更渊博的神学家们考虑。首先，说话干犯圣灵
的，由于圣灵是三位一体中的第三位，所以便是干犯圣灵所
停驻的教会。看来这是把下述两情形作了一个对比：一方面是
我们的救主自己教导世界时、也就是当他在地上时，宽宏大
量地忍受人们对他的冒犯，而另一方面，他之后的教士对于
否认他们来自圣灵的权柄的人，却非常严厉。他似乎是说，你
们这些否认我的权力的人，甚至是你们这些把我钉十字架的
人，只要是悔罪而归向于我，就可以得到我的原宥；但如果
你们否认今后根据圣灵教导你们的人的权力，他们却是无情
的，不会原谅你们，而会在今世之中迫害你们；虽然你们归
向于我，但除非你们同时也归向他们，他们就会使你们十恶
不赦地遭受他们在未来世界中所能使你们遭受的惩罚。因此，
这些话便可以当成有关时间的预言，在基督教教会中一直是
这样看的。如果意义不是如此的话（在这种疑难地方我是不刚
愎自用的），复活后就可能有一个地方让某些犯罪者忏悔。同
时也有另一个地方看来和这说法相符合。我们不妨看看圣保
罗的一段话：“要不然、那些为死人受洗的，将来怎样呢，若
死人总不复活，因何为他们受洗呢？”（见《哥林多前书》第
ｘｖ章，第２９节），人们可能象某些人那样推论说，在圣保罗的
时代有一种代亡者受洗的风俗，就象现在信主的人为不能信
的婴儿的信仰作担保一样，为亡友的个人作担保，保证他们
在救主重临人世时会满心高兴地服从并接受他为王。这样一
来，来世中罪的赦免便无需炼狱了。但在这两种解释中都存在
着许多自相矛盾的地方，以致让我不能信赖，而要提出来让
彻底精通《圣经》的人探讨一下，是不是有和这些解释相反
的更清楚的地方。光就这些来说，我看到《圣经》上有明显的
地方让我相信既没有关于炼狱这个词，也没有炼狱这回事；在
这段经文中没有，在其他经文中也没有；同时也没有任何东
西能证明必须有一个地方让脱离躯体的灵魂存在；对于拉撒
路死去四天时的灵魂说来没有这种必要，对于罗马教会声
称现在在炼狱中受苦的人的灵魂说来也没有这种必要。因为
上帝既能将生命赋与一块泥土，就有同样的权力使死人重新
获得生命，使他那无生气和朽腐的尸体恢复为荣耀的、性灵
的和不朽的躯体。
另一个地方是《哥林多前书》第ｉｉｉ章，其中说在正确的
基本教义上搞出草木禾秸的工程等等的人所作的一切都会消
灭，但“自己却要得救，虽然得救却象从火里经过的一样”，
他说这种火就是炼狱的火。正象我在前面所说的，这些话是暗
指着《撒加利亚书》第ｘｉｉｉ章，第９节说的，救主那儿说：“我
要使这三分之一的人经火熬炼他们，如熬炼银子、试炼他们
如试炼金子。”这说的是弥赛亚在权力和荣耀中降临，也就是
在审判日和今世的火中降临，其中选民不会被消灭，而只会
被精炼。也就是清除他们错误的说法和传说，就象是一笔勾销
了一样，往后就将归于真神的名。使徒们谈到主张“耶稣是基
督”这一基本教义而又在这基础上提出某些其他错误的说法
的人时，也同样说他们不会在复兴这个世界的火中被消灭，而
会通过这种火得救，但其通过的方式是看清并放弃以前的错
误。提出的人是教士，基本教义是“耶稣是基督”，草木禾秸
的工程是由于无知和人性的弱点而从这基础上推论出的错误
的结论，金、银和宝石是他们正确的说法，他们的精炼或涤
罪则是放弃他们的错误。在所有这些说法中，根本就没有焚烧
无形体的或不能经试炼的灵魂那种事情的影子。
第三个地方是前面所提到的《哥林多前书》第ｘｖ章，第
２９节中关于为死者受洗的说法。根据这种说法，他作出的结论
是：第一，为亡者作祈祷并非无益；根据这一点他便进一步
说有炼狱之火存在。但这两个推论都不正确。因为在洗礼一字
的许多解释中，他首先赞成的是在比喻的意义下意味着忏悔
的洗礼。当人们禁食、祈祷和施舍之时，便在这种意义下受了
洗。所以为死者受洗和为死者祈祷所指的是同一回事。但这是
一个比喻，在《圣经》中和语言的任何其他用法中都没有实
例，而且它和《圣经》的一贯精神与见地也不相符合。洗礼一
词还被用来说明，浸在自己的血泊中，象基督钉在十字架上
以及大多数使徒为他作证明时那种情形（见《马可福音》第
ｘ章，第３８节和《路加福音》第ｘｉｉ章，第５０节）。但我们很难
说祈祷，绝食和施舍跟浸在血泊中有任何类似之处。在《马太
福音》第ｉｉｉ章，第１１节中洗礼一字也用来说明用火涤罪，那
儿看来有点儿象是证明有炼狱存在。但明显的事实是，那儿所
提的火和涤罪正跟先知撒迦利亚所说的一样：“我要使这三分
之一经火、熬炼他们……”（见第ｘｉｉｉ章，第９节）；后来圣彼
得也说：“叫你们的信心既被试验，就比那经火试验仍能坏的
金子更显得宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣
耀、尊贵。”（见《彼得前书》第ｉ章，第７节）；还有圣保罗所
说的：“这火要试验各人的工程怎样。”（见《哥林多前书》第
ｉｉｉ章，第１３节）。但圣彼得和圣保罗所说的火是基督第二次降
临时出现的火，先知撒加利亚所说的则是审判日所出现的火。
因此，圣马太这个地方的话便可以作同样的解释，于是便不
需要有炼狱之火存在。
为死者受洗的另一种解释是我在前面所提的那个解释，
他宁肯采用那种说法而不采用第二个可能的地方，同时他也
是根据这一点来推论为亡者祈祷的用处的。因为如果在复活
之后没有听到过基督或不信基督的人可以被接纳进入基督的
国，那么他的朋友在死去以后和复活以前替他祈祷便不是没
有用的。我们即使承认，上帝在听到信者的祈祷时可以使没有
听到过基督传道，因而也就不可能否认基督的人皈依于他，即
使承认人们在这方面所表现的爱是无可指责的，然而从这里
面却得不出炼狱的结论；因为从死亡中复活是一回事，从炼
狱中恢复生命又是一回事，后者是从一种生活升到另一种生
活，从受苦的生活升到享乐的生活。
第四个地方是《马太福音》第ｖ章，第２５和２６节：“你同
告你的对头还在路上就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判
官、审判交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若还有
一文钱没有还清，你断不能从那里出来”。在这个比喻中，犯
法的人是罪人，对头和审判官就是上帝，路就是今世的生活，
监狱就是坟墓，衙役则是死亡，罪人不会从死亡中恢复永生，
而只会在他付出最后一文钱时遭受第二次的死；或是由基督
以自己的受难代他付出，这对于大小罪恶说来都是充分的赎
价，两者都由于基督的受难而变成同样可宽恕的了。
第五处地方是《马太福音》第ｖ章，第２２节：“凡无缘无
故地动怒的、难免受审。凡骂兄弟是拉加的、难免公会的审断。
凡骂兄弟是魔利的难免地狱的火”。根据这段话他推论出三种
罪和三种惩罚，唯有最后一种才会用地狱的火加以惩罚；因
此，在今生之后，小罪便将在炼狱中受惩罚。这一推论根本与
迄今已作出的任何解释都毫不相干。在今生之后，听审和判决
不同种类的罪行的法庭难道会象法官和宗教会议那样分门别
类（在救主时代的犹太人中，情形就是这样）吗？审判权难道
不会全都归属于救主和他的使徒吗？因此，要了解这段经文，
我们就不能把它孤立起来看，而必须和前后文联系起来看。我
们的救主在这一章中解释了摩西的律法，犹太人认为他们只
要没有违犯其中的字面意义，那就不论他们怎样违反立法者
的精神或意旨，都已经充分履行了这种律法。因此，他便认为
唯有杀了人才算违反了第六诫，只有跟不是自己妻子的女人
睡觉才违反了第七诫；然而我们的救主却告诉他们，一个人
没有正当理由而在内心里对他的弟兄发怒，便是杀人。他说，
你们听到说过摩西的律法了——“不可杀人”、“凡杀人的都
要在审判官前判罪。”或由七十人开庭会审。但我对你们说，无
缘无故地向自己的弟兄发怒，或者骂他拉加或摩利，就是杀
人，在审判之日将由基督和他的使徒开庭审判，以地狱之火
加以惩罚。所以那些话便不是用来区别不同的罪行、不同的法
庭和不同的惩罚的，而只是用来凭定罪与罪的区别的（犹太
人不根据各人服从上帝的意志的差别而根据世俗法庭的区别
来区分这一点）。同时，这些话也是向他们说明：有意伤害兄
弟的人，虽然结果只是表现为詈骂，甚至完全没有表现，也
将由法官或会审者投入地狱之火；在审判之日，这将是相同
的而不是不同的法庭。认识到这一点之后，从这一段经文中还
能引证出什么东西来支持炼狱之说，我就很难想象了。
第六处地方是《路加福音》第ｘｖｉ章，第９节：“要借着那
不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候、他们可以接你
们到永存的帐幕里去”。这一段他引证出来是证明招已故圣者
的亡魂的问题。但其中的意义很明显，说的是我们应当用自己
的财富和穷人交友，让他们在活着的时候为我们祈祷。
第七处地方是《路加福音》第ｘｘｉｉｉ章，第４２节：“耶稣阿，
你的国降临的时候求你记念我。”他说，所以在今生之后便有
赦罪。这个结论却是不妙的。我们的救主到那时会宽恕他，当
他在荣耀中重新降临的时候，将记住使他恢复永生。
第八处地方是《使徒行传》第ｉｉ章，第２４节，其中圣彼
得谈到救主时说：“神却将死的痛苦解脱了，叫他复活，因为
他原不能被死拘禁。”他把这话解释成基督降临炼狱，使某些
灵魂解脱苦境。然而我们可以显然看出，被解脱的是基督，不
能被死亡和坟墓拘禁的是他，而不是炼狱中的灵魂。但如果我
们仔细看一看贝