四大学子联手出击。这篇文章写的非常恢弘。谈到被雇童工地凄惨时，读之令人泪下，谈到官府苦心给予孩子各种方便以便让孩子读书识字，闻之令人热血沸腾……
“劝学令”颁布之后，轮到年度例行讲话了。作为当地最高长官，赵兴深吸一口气，扫了一遍台下的学生，又看了看台上的官员，平静的说：“以前我在连州谈过礼之用。和为贵……。后来大家让我再谈谈君子六艺礼、乐、射、驭、书、数。
在谈君子六艺之前，让我先谈谈动物吧人何德何能成为万物之灵？论视力。人比不过老鹰；论嗅觉，人不如狗；论力气，人不如熊；论勇猛，人不如老虎；论敏捷，人不如羚羊与马；论耐力，人不如骆驼；论飞行，人不如鸟；论游泳，人不如鱼。
然而，人却成了万物之灵，位于食物链的顶端，禽兽都匍匐于脚下，让我们享用，他们地肉不好吃，我们还嫌弃，包括万兽之王的老虎肉，为什么？
那是人会创造，人拥有创造力。
论视力，人确实不如老鹰，然而人能够发明千里眼、望远镜，让自己看的比老鹰还远；论嗅觉，人确实不如狗。然而，人却可以创造驯化技术，驯化狗来替我们嗅东西；论力气，人确实不如熊，然而，《墨经》上记载了滑轮与撬棍，滑轮可以吊起连熊也提不动的重物，而撬棍西洋有个人说过：给我一个支点，我可以撬动整个地球。熊不会说这句话，所以它成为我们盘中餐。
论勇猛，人不如老虎，但人发明了刀、枪、弓箭，让老虎看见我们都要跑路；论敏捷，人不如羚羊与马，但现在马是让我们骑的家畜，羚羊是我们盘中的美味；论耐力，人不如骆驼，但骆驼却要被人牵着穿过茫茫大沙漠，从长安走到黑衣大食；论游泳，人不如鱼，但人可以造出大船来，捕捞大鱼；论飞行，人不如鸟，但我想，总有一天我们会发明一种天上飞的马车，飞地比鸟更高更远。
为什么我们样样不如动物与禽鸟，但我们却样样胜过动物与飞鸟，就是因为我们拥有创造力，我们地创造力使我们有别于禽兽，使我们成为万物之灵我认为君子六艺，也是古时衡定创造力的六艺，它的每一项要求，都是要求我们有别于禽兽，要求我们保持自己的创造力。
先说礼吧。我们都知道，大自然是弱肉强食，比如水里就是大鱼吃小鱼，小鱼吃河虾，河虾吃泥巴。这是大自然的严酷。生为河虾是悲哀的，但生为人却不一样，人是万物之灵，为了保持优胜的竞争力，为了让每个优秀的人才都能获得公平的、脱颖而出地机会，我们制定了社会规则，这个规则就是礼。譬如我们地科举。
科举可以保证：无论你生为何人，无论你的父母原来是什么人，只要你长了一个脑袋，你就有机会学习知识。只要你学地比别人好，你就有机会脱颖而出。成为一条大鱼天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，都是读书人。读书是上进地路径，这是规则，是鼓励人上进的规则。这规则鱼学不会，它们也制定不出来，所以它们是我们的盘中餐。
古人把“礼”放在第一位，可见古人对社会规则的重视，这个规则也就是古人所称的“伦常”的表现。伦常规定了每个人地角色。每个人该尽的责任，同时也规定了每个人奋斗的路径。有了规则约束，人类才能多而不乱，各司其职、分工明细。譬如：农夫的任务是种地产粮；工匠负责建造、民夫负责运粮、女人负责生子育幼；士兵负责抵御外侵、保卫家园。这其中，既没有谁可以挑肥拣瘦。因为规定明确，也没有互相扯皮与内耗，大家各尽所长、各安其位、相互配合默契。此所谓小康、大同社会。
好吧，关于礼我已经讲的太多了，下面说说乐。天地之美，飞鸟走兽可以感觉地到，但它们无法记录下来。把它记录下来的就叫绘画与音乐。这东西只有人能做到。
鸟的鸣叫婉转动听。人的嗓门比不过，于是我们便发明了歌唱，我们可以创造性的模拟鸟鸣，并将风声涛声水声，把世界地各种声音重新记录下来，谱写成歌曲这还不够，我们还创造了乐曲，用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。
不仅如此。我们还能把生活记录下来。我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐。时时欣赏，时时品味，……，这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把乐定为君子之艺，君子通过这个方式来体验生活之美。
六艺当中的射体现的是人胜过老虎、人猎捕食物的能力，这一点，我想把它解释为谋生能力，养家糊口能力众所周知，古人说话比较节省，一个词、一个字常常包含很多意思，这是因为古代词汇不多，必须用有限的词描述更多的事物。
在古代，人们最基本地谋生手段就是打猎，所以射地手艺高低代表养家糊口的能力。现在养家糊口不再光凭借射术了，还有许许多多的谋生技巧。在这里我不详尽的说，因为要说的太详细，一本书都说不完。
需要特别说明的是，古人所称的君子，通俗点讲就是人上人，这样的人他不应该生活穷困，但为什么我们有些村秀才穷困潦倒，活的连农夫都不如这就是我要说地书。
熊与老虎都是不会写书地，它们的生活经验都要靠父母教授，或者亲身体验，比如一头熊经过一块摇摇欲坠地石边，一阵风吹过，石头掉下来，砸住熊脑袋，于是熊知道了不要从摇晃的石头下走。人不需要这样，人不需要石头砸到脑袋，才知道下面不能走动。因为人有书本，书本里记述了前人总结的经验。
有人说书意味着书写，意味着书法，然而，我刚才反复强调的是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
前不久，我在府里听曲子，广西察访使董必董大人告诉我，这首曲子最早叫做《淮阳平楚》，有十八段曲子，现在叫做《十面》、《楚汉》，有十三段曲子，而后来存在的十三段不是因为丢失，是改编。前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾的是，村秀才常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现。终于知道古人在什么时候是怎么做地，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”
实际上，君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但赵兴在这里却解释为记录能力。或者是从前人经验中地学习能力，现场如果有苏轼在，他肯定骂赵兴不学无术，但苏轼没在，在场的官员人人都知道赵老虎人称“惹不得”。他讲的那番道理听起来似乎还蛮有理，听得让人津津有味。
赵兴语气一转，马上又接着说：“那么，什么是正确的学习方法呢，这就是君子六艺中的驭。
有人说。这个驭等同于御，说地是驾驭马车的技巧我认为他说的也对也不对。孔夫子所在的时代哪有马车，分明只有牛车与两条腿。但现在我们有了马车，有了赵武灵王胡服骑射后诞生的骑马术……时代在变，现在马车、骑马是我们地交通工具，以后会不会创造出不用马也不用牛，完全不吃草。依靠机械的力量。自动行驶的交通工具？很难说。那么，这个驭是不是说驾驭这种铁制交通工具的本领呢？
我刚才还说过了：总有一天，人们也许会发明一个机器，让自己飞翔在天空，比鸟飞的更高更远，那么这个驭说的是不是驾驭铁鸟的本事？或者说地是驾驭自动行走地机器的本事？很难说。
我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。在夫子生活的时代，马车、牛车是什么。是交通工具。交通工具的使用是为了什么。是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了。看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个驭，它应该表现地是人们获得外界信息地能力，或者说是驾驭知识的能力。
驾驭知识，是为了创造，古人讲驭，是为了发现，发现更多地新事物，发现更广阔的天地。我们掌握君子六艺的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵。
然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的人上人，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快这就是人上人。
他们之所以成为人上人，是因为他们比禽兽擅于创造。
君子六艺中的数我不想说了，因为计算本领就像是鹰的眼睛、老虎的爪子、马的蹄子一样，那是人上人的一个器官。生为人上人，你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。
而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。
所以，君子六艺，按照我们这个时代的特点，它应该解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。
此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的人，并拥有了解世界的主动性的人（驭）；一个擅于从前人经验中学习，并知道将自己获得的经验记录下来，当作知识传授给同伴、后代，以及同胞的人（书）。
他还应该是个懂得量入为出，懂得计算，懂得生活中各种知识的人（数）这样的人，是为君子！这样的人才是人上人，才有资格站立在众人之上，俯视苍生……”
赵兴侃侃而谈，他这番话讲完后，全场鸦雀无声，赵兴站在台上愣了半天，听不见掌声，他讪讪而下。
台下，万俟咏瞪着赵兴，频频眨巴他的眼，帅范面色潮红，嘴唇频频蠕动。这两人身后，苏门四学士躲在讲台的幕布之后，都张大嘴瞪着赵兴，赵兴闷闷不乐的冲帅范说：“擦不亮，我的刀没有擦亮。”
赵兴到了这个时代，也学会按照唐人的礼节，也就是按照现代倭人的礼节，每天保养他的战刀，他跟帅范说“擦不亮”，意思是这次讲演搞砸了，他说的话太超越这个时代，以至于大家都听不懂。
对他这话，苏门四学士恍若未闻，他们张大嘴，呆滞的目光空洞而没有焦距。帅范嘴唇哆嗦半天，马上回答：“哪里，你这番话振聋发聩，听众不是不知道这番话的精彩，只是他们在震惊中忘了为之喝彩历史必将记录这一时刻，你对君子六艺的新解必将载入历史。台下的听众见证了这一时刻，他们只是来不及向这段话膜拜。”
黄庭坚半天才合拢嘴，他竖起了大拇子，朴实的说：“我等师兄弟几个，都知道学习老师的诗词，学习老师的书法，没想到小师弟却学习了老师的精髓学以致用，知行合一。离人今日这番讲演，已经足以开宗立派，成为一代宗主。可惜……”
第三部 大军阀的狐步舞 第3240章 谁来喝彩？
更新时间：200957 10：48：13 本章字数：6539
黄庭坚没有讲他“可惜”什么。
没错，赵兴确实曲解了圣人语言。
他用“符合这时代”作为借口，用本时代的语言解释了古圣贤所说的哲理。
他是在广东说这番话的。
这别处说这番话，可能他还没出门，就会被读书人的口水与砖头淹没，完全不会等他这番话造成影响。
但这是在广东，朝廷的指射之地。
在广东，没人敢质疑赵兴的话，应为他们多多少少都是赵兴政策的受惠者。
他们知道赵兴所做的，与大宋大多数官员的行为并不一致，有许多行为他们基本上看不懂，然而，他们却从这些举动中享受到了莫大的利益。
且不说新颁布的劝学令会让他们的子孙收益，就说之前的版权法扩大涵盖范畴，广东每个人都从这项行政令中获得巨大收益。
赵兴的职权仅在广东，他仅能在广东庇护住发明创造着，然而，随着他的努力，这几年广东无数的技术应用被推广起来，如今广东百姓人家，自家没有一两个作坊，出门都不好意思跟人打招呼。他们享受着版权扩大化对自己的保护，深深体会到“创造力”的魅力。所以赵兴这番讲话他们感同身受。
这段理论，加上赵兴此前在连州对于“礼”地演讲。立刻像一阵飓风刮过广东的土地。起先对这番演说质疑的人，都是宿儒大佬，但广东学子不在乎赵兴给他们发钱，给他们发书本，给他们提供各种便利让他们了解世界，生为一名广东学子。那是快乐的。在广东读书，官府给的补贴甚至可以养家糊口。所以广东学子才不在意别人的“歪理学说”地指控，他们学这套理论有补贴拿。
在他们看