静度圆满在第五地。
六修慧
慧照深性如眼目，能出生死最胜道，
超一切经功德藏，能除痴暗第一灯，
如是知已诸智者，应当勤修此妙道，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
无有慧度，终不能成菩提，前五世如盲，慧度如导，若有慧度，则前五度皆
是成佛之因，若无慧度，则前五度无所成办，智慧为观察甚深法性之眼目，能通
达诸法无我，若无慧者，则不能知，有慧则拔生死之根本，余五但能代而不能断。
唯慧能断之，故慧为出生死之最胜道路，般若经於一切经中最为殊胜，所谓众经
中王，故偈云超一切经，亦是衍一切功德之库藏，能除患痴暗冥，有痴则於事理
不明如暗冥，有慧则如明灯，能除愚痴之黑暗也，是故智者应修此甚深之慧。慧
度圆满在第六地，船若为三世佛母，以能生一切佛，一切佛由智慧生故，波罗蜜
多总说唯六，别说有十，即增以方便愿力智四者，此四皆由慧度开出，方便度圆
满在第七地，愿度圆满在第八地，力度圆满在第九地，智度周满在第十地。
二别修止观之法分三：初明止观法修中观慧；二修止观双运道；
三修智慧方便双运道。
今初
若唯修习专住定，终不能断生死本，
若离寂止但修观，亦不能除诸烦恼，
故须通达真实慧，乘以无动寂止马，
执持离边中观剑，破除一切边执阵。
如理观察广大慧，通达真实令增长，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
但唯专住一境以修定，终不能得出离生死，但唯有观而不修止，亦不能断除
烦恼，故须止观双修，以通达真实之慧，运以不散乱不动摇之止，边者谓断常等
见，中观者远离断常之见，以此中观之剑，能破一切边执，此如理观察广大之慧，
能令通达真实之慧日渐得增长也，
二修止观双运道
非仅专住能引定，即由如理正观察，
亦见能引真实义，无动坚固三摩地，
故诸智者应勤修，止观双运最希有，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
专住一境之静虑，非仅能引定，加以如理正观察，则能见衍真实之义，及生
於真实义不动摇之三摩地。
三修智慧方便双运道
在定修空如太虚，后得观空同幻事，
称赞双运慧方便，能往菩萨行彼岸，
如是知已诸智者，不以少分道自满，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
慧地方使，须并行而不可缺，修胜义时，犹如太虚，一切皆空，既出定已，
观一切法自性是空，如幻是有，慧与方便能双运者，为一切佛菩萨所称赞，能到
菩萨行之彼岸，偈言少分道者，谓修福不修慧，或修慧不修福等是。
二别修金刚乘道分二：初修共道已依师入密；二修习圆满教授。
今初
如是因果二大乘，胜道所须共行道，
如实生已依导师，趣入续部广大海。
二修习圆满教授
修习圆满胜教授，得此暇身不唐捐，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
因大乘者谓显教，以从因位起修故，果大乘者，谓密教，以如果德而修故，
续者谓密部经教。三士道为显密二乘所共之道，此共道既如实生已，则依导师入
佛中围受灌顶法，方能趣入密宗大海，灌项者为入金刚乘道之门也，圆满胜教授
者，谓生起次第及圆满次第，圆修此二次第已，便能圆满菩提胜道．成就佛果，
则得此暇身为不唐捐矣。
三回向分
正为自心修习故，兼为利益余善士，
诸佛所爱圆满道，浅易宣说所获福，
维愿一切诸有情，永不离此清净道，
至尊恩师发是愿，欲解脱者如是发。
正为自己如是修行，又为饶益其余有情，言善士者，谓具足善根之士，诸佛
所赞圆满而无错谬之菩提道次第，今以浅近之言，解释其甚深之意，以此福德，
回向有情，永不离此菩提胜道。
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【三宝弟子成军依1939年北京菩提学会刊行版本敬录】