堕恶趣），一共是四十八大愿。于是精修佛法，成就菩萨成就了佛祖。这个净土又叫西方极乐世界。
晓山没有作声。
郑朗继续逼问：“你确定这里所说的弃国指王是供养？”
“是供养。”
郑朗再次一笑：“也能算是供养与布施，佛学说布施，又名曰三体轮空布施，第一种财施外物，象布施金钱财物，又叫外布施。第二种如知识传递、智慧启发等，又叫内布施。第三种叫无畏布施，如救苦救难，普渡世人。阿弥陀佛丢下国王的位子出家为比丘，也能算是一种供养与布施。但他只是丢弃了国王的王位，并不是将整个国家的财富捐给自在王如来，是不是？”
“释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛从菩萨因地，成就所发的成佛誓愿时，阿闺王子与五百长者各执一把金华盖奉献给佛陀。佛陀说，王子五百人等，以后都能成佛，他们在前世修行菩萨道，历无量无尽劫，供养过四百亿佛，广积功德，在迦叶佛时他们曾是我的弟子，今天又来供养我，这是一个殊胜因缘。”
“为什么丢下中间一句，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即告之？难道你也想要金子？”
前者好象是释迦牟尼看到他们献了五百把金华盖，佛祖喜欢才说的这句话。
后者却是他们发下宏愿，让佛祖得知他们的心声，才说的这句话。
这一丢，两者意思截然不同。
总的来说，在各部佛经中多有暗示与很模糊的言语提及要求百姓供养与布施，所以吴承恩在写西游记时最后拿佛祖与众弟子开涮，硬是敲诈了唐僧的紫金钵盂。这一段往往让许多人忽视，但正是嘲笑佛教这种本质。
“说到无量寿经，我忽然想起后面的话，佛祖戒告百姓不要不顺法度，奢淫骄纵……不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及手？”
是无量寿经浊世恶苦第三十五品中一段话，从第二段开始说的，身居上位的官吏不能居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端。愿望是好的，如果真做到，也别想上位了。不能做不良的人，身心不正，常怀邪恶，常念淫轶，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为，又或交结聚会，兴兵相戈，攻劫杀戳，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。也不能憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，不敬师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢，等等。
不但要出世，比维摩诘经更进了一步，要出世，要着相，要忠孝，要和平，要做好事。
已经远离了佛教本义，但统治者肯定喜欢，百姓也喜欢，对佛教发扬光大起了很多好处。唯独的坏处，若是辨论，会对佛教很不利。
郑朗不想推翻佛教，也没有抓住这个巨大的漏洞继续发挥，又问道：“佛祖所说的种种恶行，不知道杭州的僧尼们犯下多少条？”
“郑施主，不是所有寺庙的僧尼皆是如此。他们不修佛法，贪嗔享福，自坠地狱道受轮回之苦，善哉善哉。”
晓山这句话两个意思，有好和尚，有坏和尚，不能一棍子全部打死。
寺院乃法外之人，即便要处理，也是佛祖去处理，轮不到郑朗来做。
“善哉善哉，郑施主，莫要以邪魔外道化作佛道，以惑百姓，放下屠刀，一念成仁一念成佛……”，晓山后面一个和尚念道，其他和尚一起跟着称颂。
“那依你们意思，我是邪魔？”
富弼与崔娴等人一起吃笑起来。
郑朗有的做法颇有争议，包括今天晚上的装神弄鬼，但绝对不是邪魔。比起这些和尚们的贪心不足，郑朗不知好了几百倍。
“我是儒生，但今天晚上与你们所争，我皆用佛法。天下寺院的僧尼做了多少恶事，我到太平州，临江寺发生那么丑陋的大案。到了杭州，为使百姓不受秋潦之苦，与富通判以田换田，居然对朝廷也要敲诈勒索。富通判。”
富弼会意，向后面击了一下掌。
衙役带来几个百姓，来到高台前，冲这些和尚大喊道：“你们赔我家人的性命！”
正是燕尾寺的侵田圈田受秋潦之害，淹死的三名百姓家人。
不揭开罢，揭开了这件事燕尾寺做得很不好。
晓山叹了一口气说道：“杭州府已经判决，赔偿了你们钱财。”
“晓山禅师，按你这么说，人命用那区区几百贯钱就能买下来吗？那么好，我花几千贯钱，买你们十几个大和尚的性命，可以不可以？”
这些和尚们不能回答。
郑朗从高台上走下，安慰几句，让衙役将苦主带下，说道：“涛位乡亲，何谓布施，且听金刚经言。”
无论是维摩诘经，还是药师经，或者无量寿经，严格来说，都不是最重要的佛经，许多经书皆是释迦牟尼的后世僧徒冒佛祖言撰写。往前地位高是经，再后来就是律、论。
但金刚经却是万经之王。其地位相当于儒家的论语，直接记录了释迦牟尼的言论。无论那一宗那一派都离不开这本经书。
“晓山禅师，我问你，复决，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。是何意思？”
“菩萨对万法应无所执着，怀不执着的心态布施，即不应著于形色布施，亦不应执着于声香、香气、味道、触觉、意识而行布施。菩萨应当这样去布施，因为菩萨不能做到不执着于诸相而去布施，就不能获得不可思议的福德与不可估量。”
“寺院为什么有那么多声音、梵唱、诸香与寺钟、法器以及塑像？”
郑朗不是第一个提出这个问题，有的禅宗大禅师已经多次提出，甚至将佛像砍来当作柴烧，正是为了这个不着相。但在这个辨佛会上晓山不能回答，于是说道：“此布施非彼布施。”
郑朗曲解了一部分，晓山也曲解了一部分。但理在郑朗这边，郑朗也没有追逼下去，继续道：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？当作何解？”
“若有人将充满三千大千世界的所有七种珍宝（金银琉璃珊瑚琥珀礴练玛瑙、金银琉璃礴缥玛瑙真珠玫瑰、金银琉璃玻璃水晶肆碟赤珠玛瑙、金银琉璃水晶礴缥赤珠玛瑙四种说法）全部拿来布施，获得的福德多不多。”晓山是硬着头皮回答的。
“须菩提是怎么回答的？”
“多，很多。”
“佛祖又是怎么说的？”
“如有一人能够虔诚信受此部经，即便奉持其中四名偈，又能够为他人解脱，那么此人所获得的福德将会比布施充满三千大世界的所有七种珍宝之人福德更多。”
这里有一个前提，必须为他人解脱，所以无曲里有一出戏本叫《月明和尚度柳翠》，柳翠，出家吧，我救的这月里桫椤永长寿，我着你访灵山会首，也不索别幸台的这故友，我则怕你又折入情郎画眉手。
叫度化，也叫度人解脱，正是释迦牟尼所说的大功德。但晓山担心的是下面，郑朗已经在问：“无为分第十一又说到此事，佛祖是怎么说的？”
“若善男子、善女子，于此经乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德（用充满恒河沙数的三千大世界珍宝布施的功德）。”
少了一个解脱。
自已没有解脱，怎能帮别人解脱，先从基础做起吧。不过晓山又说道：“郑施主，佛陀说的意思是多做善事即多增福德，少做善事即少增福德，这是有相布施，法布施是度尽无量无数无边众生，使众生皆见性成佛，故其福德胜于布施无量七宝之福。”
后者是好的，可前者向寺院布施，或者香火也是有功德的事。两者并不违背。
郑朗一笑，继续说：“第十九分佛陀又说到此事，然后道若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多，是谓何意？”
“福德是真实存在的体性，如来不会说得到的福德多，正因为没有真实存在的福德，故如来说得到的福德多。”
“这样解释，百姓能不能听懂？能否让我换种解释，假如执着心为因，即便用满大千世界的珍宝为缘，布施于人，可认为福德有实在自性，佛也不会说他得福很多。如能破此执见，布施者与般若相应，不取相施而布施，即便布施了一粒稻米，也能取得更多的福德？”
“是”，晓山冷汗涔涔，这样一解释，对以后诸寺香火布施很不利的，可他终是一个禅宗弟子，不敢说郑朗说得不对。
“金刚经总共只有五千来字，但里面说了多少类似的文字？”
不是郑朗所说的三处，三十二分中出现了七八处。
“各有各的妙用，总之教导众生受持此经，堪破有相执着，证发阿椁多罗三藐三菩提心。
“为什么又说我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生灭度者？”正是开头与云若禅师对话的上面部分。
“我应度化一切众生，如此灭度一切众生，而实际上没有一个众生为我度脱。”
“大和尚，这样说百姓又听不懂了，能不能这样解释，何为灭度，使他离苦得乐，进入涅盘，这正是佛陀的心愿所在。佛陀这句话意是度了便度了，心里头不能说我度了多少人，那怕救了世上一切众生，心中一概不留，这就是菩萨道。大和尚，我解释得对不对？”
“对”，晓山身体摇晃。
因为下面新的问题来临。
郑朗不可能放过的，继续道：“佛陀度一切众生，心中都不敢留痕迹，你们做的好事远远没有做的坏事多，为什么要蛊惑百姓的财产，让他们烧香还愿。要知道这中间有的百姓穷得连饭都吃不饱，衣服都尊不暖，这是佛的本心？！”
“他们供养的是佛陀，今生虽苦，来生会有好报应。”
“富通判。”
富弼走了过来。
“你替我下一道命令，凡有侵田、放高利贷、出入良家妇人宅第、霸占山林、蛊惑人心、经鼻商铺者，所有寺院僧尼一律流入到南海诸矿上采矿。”
“郑施主，不可。”
“有何不可，你刚才不是说，今生虽苦，来生会有好报应。”
“两击不同，那是他们发自本心布施。”
“大和尚，那你说他们这种做法是对的？”
“……”
“善恶都不能分，还是什么禅师高僧，去！”
晓山羞愧万分的退下。
郑朗看着诸位百姓，又说道：“为什么金刚经里出现多处类似的话，原因有两条，一是佛祖苦悟多年，证得佛法。让世人忘却烦恼，济世度人，可佛祖创立佛法时佛法闻知的人不多，或者说不知道何谓真正的佛法，于是鼓励百姓宣扬金刚经。他要的是度世人，不是财富，所以多次说持经宣佛远比三千大世界的七宝布施功德还要大。”
下面还有许多和尚跃跃欲试，但不知道怎么说。
到现在，郑朗并没有打刚佛教，相反，替释迦牟尼说了许多好话……但他打刚的是现在诸寺僧尼。因此，让他们不知道怎么说是好。
郑朗继续说下去：“还有一种重要原因，佛陀著金刚经时是在舍卫国祗园精舍，须多达长者用金叶铺园，其心可嘉。作为佛教本身，一要弘扬真正的佛法，不仅是佛法本身，也要有寺院、招提、兰若，还要有佛像、梵唱、法器、寺钟，有了这些辅助的物事，佛教才能更快的推广。所以佛祖并没有排斥。然而民力终是有限的，僧尼不耕不织，要靠百姓布施才能得活，再用七宝建寺，建精舍，修得越多，对国家对百姓压力越大。特别住在祗园精舍里面，释迦牟尼感受颇多，故多次说用三千世界七宝布施不及受此部曲，甚至不及受此经四偈福德多。而且金刚经劈开第一篇就写了，如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。即便是佛祖本身，也要乞食而活，不能享受百姓信徒的布施得活。为什么？不劳民力，不伤国财，不为祗园精舍奢华迷惑。这才是佛的本义。诸位父老乡亲，试问，今天有多少和尚是靠化缘谋生的？”
这一问，所有百姓大声喧哗。
佛祖都要亲自化缘乞食，况且这些和尚们。
这就是金刚经中的秘密，可惜对佛教不产生兴趣的人不注意，产生兴趣的人又不揭破，甚至曲解，一直没有被世人知。
有一个和尚气愤的站起来说道：“你以为佛祖的佛法是你写的中庸？”
富弼闻听后，忽然笑了
这岂不正是中庸的一种？
“大和尚，为什么金刚经是万经之首，一是因为它朴实无华，更接近佛陀的本心，二是它说了一句，一切贤圣，皆以无为法而有差别。何谓佛法，天地万物运转的至理便是佛法，一切是佛法，儒家是佛法，道家是佛法。反之，佛法是儒家，道家是儒家。
都在描述天地万物运转的道理，只是因为个人程度深浅不同，时间不同，地点不同，遭遇不同，而产生的感受不同，所以表达的方式不同。这才是无上大道！我说我中庸，为何不能称我的中庸是佛法？连这个都悟不得，有什么资格到我近前与我论佛。去！”
说着努了一下嘴，富弼会意，又派人分发金刚经的译注。
忽然空中又传出一个声音：“善哉善哉。”
说得好啊，所以金刚夸奖了。
富弼知道内情，又再次哭笑不得。
不过郑朗在正式辨佛中，没有用图像为难这些和尚，也没有那个本事。夸了一句后，巨幔徐徐落了下来。
东方的天际也出现了一丝曙光，雳珠象珍珠一样在树叶间闪着晶莹剔透的光泽。郑朗伸了一个懒腰，说道：“诸位高僧们，佛祖大约你们早忘记了，不过这黑的怎么辨成白的，还有两天时间，你们想想好。”
但一个和尚伸手拦住郑朗的去路，说道：“郑施主，金刚经讲空。”
有些急了，这样将郑朗放走，马上天一亮，杭州还不知传成什么样子。再加上那个巨幔收下，让这些和尚们心中也松了一口气，试图继续辨论下去。
郑朗沉声说道：“不错，金刚经与心经皆是讲空。但不仅是讲空，还讲了许多思想，大乘小乘各门各宗，几乎都是在金刚经基础上发展起来的，比如净土国的极乐世界、因果报应，禅宗的禅，因此这门经书字数虽不多，但真正源自释迦牟尼的言论，所以博大精深，包罗万象。仅是其中一鳞半爪，就可以发展为一宗一派。为什么在�