“那些拥有超越常人的慈悲之心的人，就是智天使。”
中世纪的德国魔法师Agrippa将炽天使和喀巴拉的生命之树联系起来，认为它们掌管数字2的天体（知惠）和黄道带。
而在喀巴拉教义中，智天使被称为Hayyoth（也作Chayyoth），希伯来文的意思是“生物”、“活物”，所以经常和圣经新约里的“活物”（Tetramorfo）混淆。
智天使的总指挥：喀巴拉认为智天使和座天使的总指挥是座天使Opahniel，它长有200只羽翼，详见后述“座天使”项。
有文献可查的智天使不多，除了看守伊甸园的一名和运送上帝宝座的四名（共五名）之外，还有以下二名：
智天使Haziel：Haziel的名字在希伯来文中意思是“神的形象”（神给予的异象），是喀巴拉教义中七十二天使之一，据说在召唤时祈求上帝的慈悲或者祈求得到权力者的认同，就可以召唤出这名智天使。它也称为Caziel。
智天使Hariel：这名天使也是喀巴拉七十二天使之一，是支配家畜的天使，并且保护信徒不受不敬上帝者的侵害，为召唤者提供科学和艺术的知识。据说当信徒面对不敬上帝者时，要念颂上帝神秘的文字、吟唱诗篇，祈求Hariel的保护，这种祈祷最好在四点四十分至五点之间进行。Hariel的别名是“第七智天使”，它也支配天王星和水星。
智天使的形象：《圣经》旧约．创世记第3章24节中，记述上帝将亚当逐出伊甸园之后派遣智天使守住伊甸园东门：
“主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排了基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。”（这里的火焰剑可能指上帝的闪电）
在《出埃及记》中，智天使的形象被镌刻在约柜和圣幕上，脸对着脸，这时候它被描写为单张脸的人面狮身有翼生物，形象还没有脱离格里芬的基本特征。
《圣经》旧约．出埃及记第25章17节，上帝指示摩西有关制造约柜的要点：
“要用纯金造一个柜盖，长一百一十公分，宽六十六公分。又用金子鎚出两个基路伯，盖的两端各有一个，跟盖连在一起，合成一整块。两个基路伯面对着面，张开翅膀，覆盖着柜盖。”
出埃及记第26章31节有关上帝的圣幕的规定：
“要用麻纱和蓝色、紫色、深红色的毛线织成一幅帐幔，上面绣着基路伯图案。”
而到了《圣经》旧约．撒母尔记下第22章11节，大卫向上帝诵唱的歌中出现了 “他（上帝）骑着基路伯飞行”，是智天使第一次作为运送上帝宝座的职务的出现。
《圣经》旧约．以西结书记述犹太人以西结在巴比伦之囚期间受上帝呼召为先知的故事。智天使（基路伯）在以西结书中以大量的篇幅在以西结看到的异象（幻觉）中出场，负责运送和护卫上帝的宝座，这次幻觉发生在公元前580年左右。见《以西结书》第一章3节开始到25节：
“我－布西的儿子，祭司以西结－在巴比伦的迦巴鲁河边听见上主向我说话，并且感到他的能力充满我。
我观望，看见暴风从北方刮来；有闪电从一堆云层里闪出，云层四周非常光亮，好像闪电的铜一般。我看见暴风中央有四个活物：他们的形状像人，但是各有四张脸，四只翅膀。他们的腿笔直，脚蹄像牛蹄，都像擦亮了的铜发光。除了各有四张脸，四只翅膀，他们还各有四只人的手，每只翅膀下面一只手。各活物都向外伸出一对翅膀，彼此连接，成四方形，移动的时候一起移动，不必转身。
四个活物各有四张脸：前面的像人，右边的像狮，左边的像牛，后面的像鹰。他们各有一对翅膀向上展开，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。各活物的脸向着四方，所以能随意一起移动，不必转身。
在四个活物中间有东西像燃烧着的火炭，像火炬不断地移动；火炬冒出火焰，发出闪光。活物前后飞奔，像闪电一般快。
我正在观察四活物的时候，看见各活物的边上（注：‘边上’是根据古本希腊文七十二士旧约译本，希伯来文记述为‘脸前’）都有一个轮子触地。四个轮子的形状都相同，都像宝石闪闪发光。每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切；这样，四个轮子能够向任何方向移动，不必转身。整个轮圈上有许许多多眼睛。四个活物移动，四个轮子随着移动；活物离开地面，轮子随着离开地面。活物要到哪里，轮子就往那里，因为活物控制着轮子。因此，每当活物移动，停止，或离开地面，轮子就跟着移动，停止，或离开地面。
四个活物头上有东西像是用耀眼的水晶做的圆顶。在圆顶下面站着这四个活物；他们各伸出一对翅膀，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。我听见他们飞翔时翅膀所发出的声音；那声音好像大海在澎湃，也像大军在呐喊，又像全能上帝的声音。他们停止飞翔就把翅膀摺起来，但是仍然有响声从他们头上的圆顶传来。”
这副画作表现了以西结在迦巴鲁河边看到的异象，智天使护送着上帝的宝座梅卡瓦。
《以西结书》第三章，上帝向以西结传话之后，有这样的描述，从12节到13节：
“接着，上帝的灵把我举起来，我就听见在我背后有隆隆的声音说：‘要颂赞天上上主的荣耀！’我又听见那四个活物在空中飞翔、翅膀相碰的声音，也听见轮子转动、像地震发出的巨响。”
接下来，《以西结书》第九章记述耶路撒冷受惩罚，自第3节开始：
“以色列上帝的荣耀离开基路伯，移到圣殿的进口处；这荣耀本来停在基路伯上面。”
《以西结书》第十章，当“那穿麻纱衣裳的”奉上帝之令，杀光了在耶稣撒冷崇拜偶像、行恶事的以色列人和犹大人，回来向上帝报告。之后整个第十章仍用以西结的口吻来描述，从1节开始直到这一章结束的22节：
“我抬头看基路伯头上的圆顶，上面有一座好像是用蓝宝石造的宝座。上帝对那穿麻纱衣裳的说：‘你进去，从基路伯下面的轮子当中用手捧出燃烧着的炭，然后把炭撒在全城。’
我看见他进去。他进去的时候，基路伯站在圣殿的南面；有云彩充满内院。上主的荣耀离开基路伯，停在圣殿门口；接着有云彩充满圣殿。上主的荣耀发出的光辉照耀着整个院子。基路伯的翅膀所发出的声音在外院都可以听到；那声音正像全能上帝说话的声音。
上主命令那穿麻纱衣裳的到基路伯下面的轮子当中去拿火炭；他就进去，站在其中的一个轮子旁边。其中的一个基路伯伸手到他们中间的火堆中，拿些火炭放在那穿麻纱衣裳的人手上。他拿了火炭就走了。
我看见那些基路伯的翅膀下面各有一只手，好像人的手。我又看见四个形状相同的轮子，每一个基路伯的旁边都有一个。轮子像宝石一样闪耀发光；每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切。基路伯移动的时候，能够向任何方向移动，不必转身；他们不必转身，整个就能够随意移动。他们的身体、背部、手、翅膀，和轮子都有眼睛。这些轮子跟我在第一个异象中所看到的轮子一样。
每一个基路伯都有四张脸：第一张象牛的脸，第二张象人的脸，第三张象狮的脸，第四张象鹰的脸。（他们就是我在迦巴鲁河边所看见的活物。）基路伯一起飞翔或移动，轮子也都随着他们。他们展开翅膀飞翔，轮子照样随着他们。他们停下来，轮子也停下来。他们飞翔，轮子随着他们，因为基路伯控制着轮子。
后来，上主的荣耀离开圣殿的进口处，移到基路伯上面。我正在看的时候，他们展开了翅膀，飞离地面；轮子都随着他们，他们停在圣殿的东门，上主的荣耀在他们上面。我认出他们是我在迦巴鲁河边所看见、在以色列上帝下面的活物。
每一个基路伯有四张脸，四只翅膀；翅膀下面各有一只人的手。他们的脸跟我在迦巴鲁河边所看见的脸一模一样。每一个基路伯都是向前直行的。”
圣经中这些大段的描写确定了智天使的基本形象：长有四张面孔，前面的像人，右边的像狮，左边的像雄牛，后面的像鹰。长有四只羽翼，在运送上帝的宝座飞行时，各有一对羽翼向上展开，跟邻近的智天使的羽翼连接，又有另一对羽翼遮盖自己的身体；在地面停留时，一对羽翼向上、一对羽翼向下；它们的每只羽翼下面有一只手，而脚像牛蹄，都像擦亮了的铜一样发光。智天使的全身和羽翼都长有眼睛。但是在许多基督教文物中，智天使却被描画为拥有六只羽翼（题图和下图），并且伴有轮子（下图），这主要是和圣经新约“启示录”中的“活物”以及座天使产生混淆的缘故。
我是剑，我是火焰。
黑暗中我将你们照亮，
战斗开始，
我冲杀在前，
在斗争第一线。
在我周围，
躺着战友们的尸体，
可是我们已经胜利。
我们已经胜利，
可周围躺着－ －战友们的尸体。
在热烈欢腾的凯歌声中，
回响着哀悼死者的合唱曲。
然而，
我们既没有时间欢乐，
也没有时间哀泣。
投入新的战斗的号角已经吹起。
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＇仙剑迷的世界！＇ BT搞怪诠释＇我们的青葱岁月。。＇ 看到高中聚会的照片，突然。。＇三国志＇ 挖坟帖~~~董卓启示录 （本山原创）（本。。＇毕业以后……＇ 会有天使替我爱你~
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天使分别为三个等级，他们是神圣的阶级也就是上阶的炽天使、智天使、座天使和〃子〃的阶级也就是中阶的主天使、力天使、能天使以及圣灵阶级也就是下阶的权天使、大天使、天使
天使学·序言
天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。 在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的 发言人。天使的外形是人形（即是神的形状）会在身上发出光辉，头顶上方有光环，背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。 但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身（依凭）了。 但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上（无灵魂的生物）。天使是纯“善”的化身，所以绝对不 会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。根据旧约《圣经》所述， 天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵《列王纪》，和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉《出埃及》都是其中的例子。
天使学·第一章 著作与宗派
将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita（圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末）的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos（1226~1274）所著的《神学总论》（Summa Theologie）。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者（伪名）狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。除此之外，另一部被基督教列为伪典（被教会认为是伪冒神的旨意的经典） 的《以诺书》（以诺书Enoch）—是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣（旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园） ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。
再来谈到《死海文书》（Death Sea Scrolls） 。1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 （1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开） 。 全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连， 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄（及施洗者）约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。
至于中世纪基督教文学名著，但丁（Dante Alighieri 1265~1321）的《神曲》（Divina media）和弥尔顿（John Milton 1608~1674）的《失乐园》 （Paradise Lost），其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经， 更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象，触犯了基督教第一天条：崇拜偶像之罪。
天使学·第二章 天使之数量和阶层
“七”是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。
第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。（月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。）
第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦