嵊形荒盖谆蚋盖祝彼潜幻つ砍绨菟剖北慊岜涞糜焉朴肟犊换蚴怯幸晃唤暇吒呶坏男殖ぃ灰≡没蛟廾浪涂纱铀嵌袢」匕氡；ぁ静慰伎住せ裟荨蹲晕曳治觥芬皇榈诎苏拢翰√览敌缘南低撤治觥！俊Ｔ谡庑┗肪诚鲁ご蟮男『ⅲ枚弥匀换岱磁阉枨笄榘龅恼踉挂肿∷牡幸猓牌蕉返氖科胝∏榘男枨蟆２辉俨湮炒樱谎ё湃ハ不睹恳桓鋈耍矣械阄拗厝コ绨莺鸵览的切┧钗肪宓娜恕Ｋ员鹑说卸缘慕粽判员涞檬止簦匦牖汉鸵约把谑文承┦虑椋蛭”鹑说幕缎辣涑墒亲钪匾氖拢运宰排嘌恢肿阋允顾涞煤弦饣蚩砂奶刂省Ｓ惺保谇啻浩诘慕锥卫铮崃碛幸欢畏磁哑诔鱿郑岷献乓恢殖闳榷咔科刃缘囊靶摹５嵩俅紊崞庑┪蟀橛氡；さ目湔徘Γ惺保踔劣谠诔趿凳保徊降姆⒄梗艘婪磁延胍靶乃谎挂值某潭然蚱淝飨蚍印⒒蚴乔榘男卸涞某潭榷ā�
像任何其他心理症一般，自谦的类型藉着自我理想化，以解决早期发展所产生的需求，但他只有一种方式可行。他理想化的影像，基本上乃是一些“可爱的”特质，诸如不自私、良善、慷慨、谦虚、神圣、高尚、同情等等特质的混合物；无助，痛苦与苦难也都被荣誉化了。与自大·报复的类型相比，他也是凭情感而生活，可能是喜悦或痛苦的情感，或是对个人而且是对全人类的广泛情感，诸如艺术、自然或各种价值的情感。具有深刻的情感乃是他影像的一部分。只当他加强自弃的倾向时，他才能满足既成的“内在指使”，此种自弃的倾向已发展得远超过他与人们的基本冲突之解决法。因此，他必须发展出一种对于他那自负之双重矛盾的态度。因为他的假我之神圣、可爱的特质，乃是他自己所认定的价值，所以他不得不以此为傲。一个痊愈的病人自言自语到：“我谦逊地认为我当然具有优越品德。”虽然他否定他的自负，虽然他的自负并不表现于行为中，但是却常会以许多间接的方式而将心理症的自负表现于──易受攻击、保全面子、回避等等行为中。其他方面，他神圣与可爱的影像抑制了任何自负的意识感觉，他必定会矫框过正地去根除任何自负的迹象，于是畏缩的过程由是而生，使他变得渺小与无助。他无法将他自己与自负的荣誉自我视为一体，他只能将自己感受为屈服牺牲的自我；他不只觉得渺小与无助，而且觉得自己乃是有罪的，不被需要，不可爱、愚笨而无能。他俨然像条丧家狗，随时在提防着那些蹂躏他的人。因此，从知觉中将自负排除，乃是他解决内在冲突的方法。
此种解决法的弱点，就如同我们间接追踪到的两项因素。其中之一，为畏缩的过程，就圣经的词语而言，它就是足以埋没个人才能的“罪恶”（反抗自我）。另一因素，与“禁制夸张性”促使他变为自恨的无助牺牲者的方式有关。在很多自谦的病人中，分析开始后，当病人对自责报以严厉的恐惧时，我们就可以观察到这项因素。这种类型，时常不会察觉出自责与恐惧间的关系，而只能感受到他因恐惧而惊慌的事实。他通常会察觉到他有自责的倾向，但却未曾为此深思过。他将它视为是一种出自良心以诚实待己的迹像。
他也察觉到他甚易接受他人的指责，而只在后来才会了解那些责备乃是毫无根由的，而且他比指责他人更易于宣称自己之罪恶。事实上，他对承认罪过或别人指责他毛病时所产生的反应，常会伴随此种迅速而自主的情况，以致于他所持的理由无暇干涉及此。但他并不知道他正积极地在辱骂自己。他的梦充满了自卑与自责，后者最典型的例子就是“执死刑之梦”：他被判死刑；他不知道究竟是为了什么，但却接受它；没有一个人会对他表示仁慈与关怀。或者，他做了某种梦或幻想，梦中或幻想中他被扭曲了，此种扭曲的恐惧可出现于忧郁症的恐惧中：头痛会变成脑瘤；胃病变为胃癌。
当分析进行时，他的自责与自我扭曲的强度会变得更为显著。任何以他的困难做为讨论内容的情形都可能击倒他；对于敌意的顿悟，会让他觉得自己像是个凶恶的谋杀者。对于发现自己是多么期望别人努力做事，会使他自觉是个具有掠夺性的剥削者。了解他对于时间与金钱的混乱，会引起他“衰颓”的恐惧。焦虑的存在可有使他自觉像是个某些极端不正常而面临精神错乱的人。如果这些反应公然地表现出来，则分析开始时可能会使情况变得更坏。
因此我们首先要有个印象，他的自恨或自卑要比其他种类的心理症更为剧烈与凶恶。但当我们更了解他，而将他的情势与其他临床经验相较时，我们就会舍弃此种可能性，而了解他只是对他的自恨显得比较无助而已。对于夸张类型可用的，且用以避免自恨的有效方法中，大部分都不听其支配。虽然他藉他那特殊的“应该”与“禁忌”，而尝试忍受，但就像每一种心理症一样，他的理由与想像却会装饰而遮掩了这种病况。
但他却无法藉“自以为是”而防止自负，因为如果他这么做的话，就会违反他对自大与自夸的禁忌。他无法有效地像拒绝他自己那样地去憎恨或轻视别人，因为他必须是最“谅解人”、最“宽恕人”的。控告他人或对别人的任何一种敌意，事实上都会（远比他为使自己重获信心而更）使他害怕，这是因为他对攻击给予了禁忌所致。而且，正如我们即将发觉到的──他相当需要别人，基于这项理由，他必须避免与人发生冲突。最后，因为就所有的这些元素看来，他简直不是个善战者，而且这不只应用在他待人的关系上，而且可应用于他对自己的攻击上。换言之，他就像他攻击其他人一样，对于他自己的自责、自卑、自我扭曲……等等也是无法有所自卫的。他忍受一切，他接受他内在暴行的判决──此种暴行依次地增加他对他自己已减弱的情感。
不过，他当然需要自卫，而且发展出他自己的自卫方法。他也许会对他自恨的攻击报以恐惧的反应，此种反应只当他的特殊防卫未适当起作用时才会发生。自贬的过程不只是避免夸张的态度，而使自己维持在禁忌所设的界限内之方法，而且也是缓和自恨的方法。我可以利用当自谦的类型觉得被攻击时，所表现行为特征之处，最完善地描述出此种过程。譬如他会藉着过分承认罪行，而试图和解并挫折自责的锐气：“你相当对……不管怎样都是我不好。……一切都是我的错。”他以道歉或表示懊悔与自责，试图引出合宜的再保证，他藉着强调他的无助，以祈求怜悯，以同一缓和的方法，他减轻了他自责的痛苦。在他的心目中，他正在夸大他的罪恶感、他的无助、他的一切情况是这么糟──简言之，他一再强调他的痛苦。
另有一种减除他内心紧张的不同方法，亦即经由被动的“外移作用”，这可在他觉得被别人控告、猜疑或藐视、被压迫、被鄙视、被辱骂、被剥削或极度残忍地被对待时显示出来。然而，这种可以缓和焦虑的外移作用，似乎不像主动外移作用是一种驱除自责的有效方法。此外（像一切外移现象一样），它妨害了他对别人的关系──基于许多理由，他对于此种障碍特别敏感。
然而，所有这些自卫的方法，依旧让他处在危险不安的内在情势中。他依旧需要更有力的再保证，甚至于当自恨被保持在中等的极限内时，他觉得他所做的，或为自己做的每件事都是无意识的──他的自贬等等──这使他变得更无安全感。因此，依据他以往的型式，他外求别人能给予他被接受、被赞许、被需要、被渴求、被喜爱、被赏识的感觉，而加强他的内在地位。他的救援在于别人。因此，他对人们的需求，不只大大地被增强了，而且时常会具有狂乱的特性。于是我们开始了解“爱”对于此种类型所具有之吸引力，我将“爱”做为各种积极情感的“公分母”，不管他们是同情、温柔、情爱、感激、性爱或被需要、被赏识的感觉。我们将留在独立的一章，以更严格的意义，来讨论爱的吸引力如何影响个人的爱情生活。现在只讨论它如何在人类关系中发生作用。
夸张的类型为了证实他的权力与他虚假的价值，而需要人们，他也需要他们作为他自恨的安全岛，但是因为他较易求助于他的机智，而且可从自负中取得较大的支持，所以他对别人的需求不像自谦的类型那么具逼迫性或广泛性。这些需求的性质与大小，可用以说自谦类型对别人的期望之基本特征。自大·报复的类型基本上是期望邪恶的，除非他有反证；而真正孤立的类型（以后我们会再提到此类型）所期望的，既非善也非恶。自谦的类型则一直在期望良善，表面上，他仿佛对于人性的基本美德有坚定不摇的信心、的确他较易感受到别人的可爱特质，对此也较为敏感。但他的欺望之强迫性，使他无法分辨真伪；通常，他无法区别真正的友善与许多膺品，他过于容易为任何温暖或关心的表现所贿赂。此外，他内心的指使告诉他，他应该喜欢每一个人，他应该不怀疑他人。最后，他对于敌对与可能发生战斗的恐惧，使他忽视、舍弃、贬低、或藉解释而消除撒谎、不正、剥削、奸诈等特性。
当他面对着自己拥有这些倾向的正确证据时，每次都会感到讶异；但尽管如此，他仍会拒绝相信任何欺骗、屈辱或剥削的意向。虽然他时常觉得被辱骂，但这并不会改变了他的基本欺望。虽然由他苦痛的个人经验，他知道其他的特别团体或个人不可能会给予他什么善行，但他依旧坚持地期望着它──自觉地或不自觉地。特别当此种“盲目”发生于具有狡猾心理的人时，他的朋友或同事会因之而大感惊愕。但它只表示着情感上的需求是如此之大，以致于它们藐视（胜过）证据之存在。他愈期望于人们，他就愈有将他们理想化的倾向。因此他并非对人类真具有信心，而只是具有一种波立耶那的态度（极端乐观之态度）罢了，此种态度必定会带来许多的失望，而且使他与人们相处得更为危险不安。
以下是有关他对别人的期望的简短讨论。第一，他必须感到被别人所信任与接受；他需要此种信任与接受，不管是出以何种形式，只要是有益的：关心、赞赏、感激、情爱、同情、爱情、或性方面。藉比较而使它变得更为清楚：正像在我们的传统中，很多人觉得他们就像他们所“赚”的钱那么值得。同样，自谦的类型也用“爱”的货币来衡量他的价值，此地将“爱”用做一个广泛的术语，代表各种不同种类的信任与接受。他就像他被喜欢、被需要、被想要或被爱那样的有价值。
此外，他需要与人交往及有同伴，因为他无法片刻独处。他容易产生失落感，宛若他从生活中被割离了一样。只要他的自暴自弃保持在限度内，则此种感觉的痛苦还是可忍受的，然而，当自责或自卑一变为急性时，他的失落感就会变成一种无名的恐惧，而且当他对别人的需求变得疯狂时，这种现象来得更为正确。
对同伴的需要最为渴切，因为对他而言，孤独意味着不被需要与不被喜欢。因此“需要同伴”也是一种隐密的耻辱。单独去看电影或渡假是耻辱，周末孤独地流过而别人却能参加社交活动，这也是种耻辱。这说明了他的自信心仍是依赖于某些人对他的关心，他也需要别人对他所做的事表示意义与热心。自谦的类型需要一些他能为之缝纫、烹调或整理花圃的人，需要一位他能为之弹奏钢琴的教师、信赖他的病人或随从。
然而，除了需要这些情感的扶持之外，他还需要帮助──充分的帮助。他会认为他所需要的帮助是最合情理的；一部分因为他对帮助的需求大都是不自觉的，另一部分则因为他将帮助集中在某些宛若孤立的与唯一的要求上：给他职业的帮忙，对老板讲话，陪他或为他购物、借他钱等等。此外，他似乎认为他所“渴求帮助”的愿望，都相当合理，因为“愿望”背后隐藏了极其广泛的需求。但是当我们由分析中而获悉全貌后，就会发现他之需要帮助就等于他期望大家要为他做事一样。另人应该供给他发动力、做他的工作、为他负责、给予他生活的意义，或接管他的生活，而使他能藉此而生活。在我们认识了这些需求与期望的全貌后，“爱”对于自谦的类型所具有的吸引力，就会变得一清二楚了。它不只是缓和焦虑的方法；而且如果没有了爱，他与他的生活就会失去价值与意义，因此爱乃是自谦型解决法的内在部分。就此种类型的感觉而言，爱之于他就如氧气之于呼吸一样不可或缺。
无疑地，他将这些期望带入分析的关系中，与大部分自夸的类型相反，他会将他的需要与无助戏剧化以祈求帮助。基本上，他期望经由“爱”的治疗法来救治自己，他会很乐意地尽力于分析工作上，但就像后来所判明的，他被他急切的期望所鼓动着，他所期望的援助与捕救，必须而且只能来自于外界（此处乃来自于分析者）──经由“被信任容受”而来。他期望分析者藉着爱而移去他的罪恶感，此种爱，若分析者是个异性的话，则意指着性爱。更常见的，在更为普遍的方式中，它意指代表友情、特殊的关心或照顾之符号。
就像心理症中常发生的，需求会较变为要求，亦即他觉得有权具有一切他所必须具有的德性；对爱情、情爱、谅解、同情或帮助之需求转变为：“我有权享受爱情、情爱、谅解与同情。我有权让别人为我做事。我不用亲自追求幸福，但却有权享受幸福。”不消说，这些要求比在夸张的类型中，还更为潜意识的。
与这方面有关的重要问题：自谦的类型究竟是将他的要求建立在什么基础上？他如何维护他的要求？最有意识的，而且最实际的基础，乃是他竭力使自己变得令人愉悦的、有用的。随着�