顺从与违抗的奇妙混合物；譬如，他很礼貌地允诺一项要求，但却会忘记了它或者拖拖拉拉地实现它。此种遗忘可能会造成相当的障碍，因此他只能藉着记事簿，记下他的约会或所该做的事，才能使生活有条不紊。或者，他表面上可能会付诸行动，以顺从他人的愿望，但心里却会故意地要破坏这些行动，而毫不自知。譬如，在分析中他遵守了明显的规则，如准时或说出自己的心意，但对于所讨论的事项却毫不加以吸收或了解，因此分析工作遂变得徒劳无功了。
这些冲突在他与别人的交往中，势必会形成一种压力，有时他会觉得这种压力极其严重。然而，不管他是否察觉到此种压力的存在，它必定会迫使他产生从人＊中撤退出来的倾向。
他对别人的期望所表现的消极反抗，在那些未被外移的“应该”中也会产生；单单他觉得他应该做某些事这一念头，通常就足以使他变得无精打采。这种潜意识的罢工态度，如果仅限于他根本就不喜欢的活动上，如参加社会交聚会，写信或付账，则无关紧要。但是他愈极力地消减个人的愿望，则他所做的事不管好、坏，必会愈表现于某些他应该做的事上：刷牙、阅报、散步、工作、用餐、或房事。于是事事都会受到消极的抵抗，而造成广泛的惰性。因此，活动只限于一小部分，要不然就是在压力下进行某些活动。于是他变得不精进、无成就、容易倦怠，或苦于长期的疲劳之中。
在分析中，当这种内在的过程变得清晰时，就会发现那两种维持此种过程的因素，只要病人不求助于他的“自发精力”，则他会完全了解此种生活方式是浪费的，而且是令人不满意的，但仍不了解那种改变的可能性，因为如同他所感觉的，要不是他努力驱策自己，则他简直无法做事。另一因素存在于他的惰性所扮演的重要作用中。他精神的麻痹，在他心目中已转变成一种无可改变的痛苦，他利用它以避免自责与自卑。
对于怠惰的不当鼓励亦因其他的来源而告增加。正如他用“固定”（停滞）冲突以解决冲突的方法一样，他也尝试使他的“应该”停止作用。于是他试图逃避“应该”所带给他的困恼情势，这乃是他避免与别人交往，以及他对任何事物不具追求的另一个理由。他遵行他潜意识里的座右铭：只要他不做任何事情，他就不会违犯任何“应该”或禁忌。有时他会认为任何追求都必会侵犯到他人的权利，因而藉此将这些“逃避”予以合理化。
在这许多方面，心灵内的过程仍继续加强了那种“脱离别人的关系”的基本解决法，因而逐渐制造了牵累，这构成了退却的景像。如果不是有着存在于自由的吸引力中那些积极的元素，则此种情况是不易治疗的，因为他们少有改变的机动。此种积极元素较占优势的病人，通常会比其他人更密切地了解内心指使的害处。如果情况顺利的话，由于他们实际所受的奴役，他们会很快地认出内心的指使，而且明确地攻击他们。的确，此种意识的态度本身并无法驱散他们，但就逐渐克服他们这一点而言，它是极有助益的。
现在若就保存统合性的观点，以回顾退却的整个人格结构，则某些观察将都相符合且深具意义。首先，真正与人脱离关系的人，其人格的统合性，总会引起敏捷的观察者之注意力。虽然我个人如今总算了解了它，但以前我仍不了解它乃是此种结构之内在的以及核心部分。脱俗的、退却的人们可能会不务实际、怠惰、不能干或难以交往，因为他们对于有力的影响因素以及密切的交往，总是加以大胆地反抗而且小心翼翼，但他们的中心思想与情感多少还具有着基本的真诚与率直，这是无法被权力、成就、谄媚或“爱情”的诱饵所贿赂或收买的。
此外，在维持内在统一性的需要中，我们可认出基本特征的另一决定因素。首先我们发现逃避与限制被用以求取统合性，接着我们又发现他们也被为求自由的需要所决定，但至此仍尚不知其意义何在。现在我们已知道，他们需要具有免于牵累、影响（或势力）、压力的自由，需要具有赋于野心与竞争的自由，以保护他们的内在生活，使免于肪脏与污＊。
我们也许会感到困惑，病人并不会谈及此一重要的问题。事实上，他在许多间接的方式中，已表明过他希冀保留“他自己”；他恐怕经由分析会“丧失他的个性”；分析会使他变得像别人一样；分析者会根据他自己，根据分析者的模式而塑造他。分析者时常会不完全了解病人以上所吐露的这些话之含意。这些含意间接地表明了病人想要保留他实际的“心理症的自我”，以及理想化的崇高自我。而且病人确切地表示出他要防护他的现状。然而他之强调做个他自己，也表示了他焦切地要保存他真我的统合性，尽管他仍无法详细说明此种坚持的理由何在。只有经由分析，他才能理解这项古老的真理：为了找寻他自己（他的真我），他必须丧失他自己（他心理症中的荣誉自我）。
由于这种基本的过程，因而产生了三种迥然不同的生活形式。第一种，永久的退却（退却以及一切退却所引起的情况），始终一致地被实行着。第二种，自由的吸引力将消极的反抗转变为更积极的反叛：亦即反叛的类型。第三种，败坏的过程会较占优势，而导致肤浅的生活。
第一种形式的个别差异，对于夸张的倾向或自谦的倾向何者占优势而言，系与由活动中退却出来的程度有关。不管他们与别人之间所筑成的情感距离有多远，有些人仍旧能为他们家人、朋友或为那些工作上与他们相交往的人做事。而且，或许因为他们的无私，所以他们时常能给人较有效的帮助；与夸张的类型及自谦的类型相比，他们并不期待太多的报偿，与后者相反的，如果别人将他们之乐意帮忙误为是个人的情爱，而且除了给予帮忙外，还想要更多时，则将会大大地触怒了他。
不管活动是否遭到了限制，很多这类型的人都能做他们的日常工作，虽然它因违抗内心的强烈惰性做事而常被觉得是一种压力。一当工作已累积不少，需要主动地为了什么或是为了反抗什么而战时，这种惰性就会变得更加显著。做例行公事的动机通常是混杂的；除经济需要与传统的必要外，姑且不论他们退却的特性为何，通常还存有一种对别人有益的需求。此外，日常工作也是一种消除他们那种“无用”感的工具。他们常常不懂得该如何利用空闲，与他人相处对他们而言简直就是一种压力，因此毫无愉悦可言。虽然他们喜爱孤独，但却毫不精进。甚至连读书都可能碰上内在的阻抗作用，因此他们专求不用费力而有益的活动，譬如他们做梦，听音乐，或享受大自然。虽然他们大都不了解他们对于“无用”所具有的潜伏恐惧，但他们自己会不自觉地去安排他们的工作，以减少空闲的时间。
最后，惰性与伴之而来对于例行工作的厌恶可能会较占优势，如果他们的经济困顿，则他们可能会偶而外出谋职，或相反地沉沦为过着寄生的生活。若他们有适度的方法可循，则他们可能会极度限制他们的需要，以便能为所欲为。然而他们所做的事，常具有“嗜好”的性质。或者，他们可能会屈服在完全的惰性之前，这种结果在果卡洛夫所难忘的欧布＊摩中巧妙地被说明了，这个人甚至连必须穿鞋子都觉愤恨。他的朋友邀他参加环游各国的旅行，且为他准备妥一切，此时欧布＊摩在他的想像中已看见自己正置身于巴黎以及瑞士的山脉中，而我们却仍须犹疑着：他去或不去呢？当然他是不会去的。
即使不至于变得如此极端，蔓延的“惰性”也会带来败坏的危险，就像欧布＊摩以及他的仆人晚期的命运所表现的一样。（这乃是第三种类型肤浅生活中的一种变化）这种惰性危险的，因为它不只反抗做事，而且对于思想与感觉也都表现出阻抗作用；思考与感觉于是变为全然反动的，某些连续不断的思想可藉交谈或分析者的补充说明而显露出来，但因为它并未用及＊力，所以很快地也就会消失了。有些感觉，不管是积极的或是消极的，可能会因拜访或信件而引发，但同样很快就会消逝。一封信可能会引起他回信的冲动，但若不马上回信，很快就又会忘掉。有关思考的惰性在分析中明显可见，而且常是分析工作的大障碍。简单的精神操作都因此变得相当困难，在一小时内不管所讨论的是什么，很快地就会被忘掉──并非因为特别的“阻抗作用”所致，而是因为病人将讨论的内容看成是头脑的异物一样。有时在分析中他会感到无助与混淆，在阅读或讨论某一稍微困难的问题时也会这么觉得，因为他觉得要将前后所读的、所听的事项连结在一起，这种压力实在够大的了。有位病人在梦中表现了这种无目标的混淆，梦中，他发觉自已正置身于全世界的各个不同角落，他茫然不知去处；他不知该前往那儿，也不知道接下去该往那儿。
惰性愈蔓延，则个人的情感愈会受其影响；他需要更强的刺激以带来反应，公园里一片美丽的树叶不再引发他的任何情感；他需要艳丽的夕阳。此种情感方面的惰性引发了悲剧的元素，诚如我们所知的，退却的类型对他的夸张大加限制，以便保全他情感的真实性。然而，如果行之过于偏激，则此种过程可能就会扼杀了原欲保存的生命力。因此，当他的感情生活变得麻痹后，他会比其他病人更因此种情感的干枯而感痛苦，这也是他急欲改变的一件事。当分析继续进行，而他能普遍变得活跃时，这时就会偶而感受到自己的情感正变得更具活力。甚至于，他会憎恨去了解他情感的干枯，只不过是他惰性蔓延的一种表现而已，因此只有降低此种惰性，情感方会有所改变。
如果能够维持某些活动性，而且生活的条件相当顺利的话，则此种长久退却的现象可能会恒久不变，退却的类型有许多的特性，此可综合而归结为；他抑制了斗志与期望，他憎恶改变以及厌恶内在的挣扎，他具有忍受事物的能耐。然而，有一项扰人的元素存在──自由对他的吸引力，却会影响了这些特性。事实上，退却者乃是个被征服的反叛者。至今，我们已由研究中，获各此种对付内在与外在压力的消极抵抗所表现的特质。然而，它随时可能转变为积极的反叛，是否会转变，乃依据夸张的倾向与自谦的倾向之相对力，以及个人亟需拯救的生活力的程度高低而决定。夸张的倾向愈强，则他愈活跃，便也愈容易不满于生活的限制。而对外在情势的不满便会占了优势，基本上这种不满乃是“为了反抗而起的反叛”，或者，如果针对他自己的不满占优势时，则此种不满乃是“为了争取什么或失去什么，而引起的反叛”。
周遭的情势──家庭、工作──会变得令他不满，因此，最后他再也无法忍受它，而会以某些方式公然地反叛它。他可能离家、辞职，而且会攻吉与他有关的每一个人，以及反抗风俗习惯与法律规章，他的态度无异于“你期望我什么或重视我什么，都与我毫无关系”，这在温文尔雅或鲁莽无礼的方式中都可能表现出来。就社会的观点而言，这是一种自私心理的发展，如果此种反叛主要是针对外界而起的，则它在本质上并非是建设性的举动，且可能因而驱使他更远离他自己，尽管它使他的精力得以因之抒发。
然而，反叛可能更会是一种内在的过程，基本上则在于反抗内在的暴行，于是它在某种限度内，便具有释放的效用，在这种情况下，它常是渐渐发展而成的，而不是一种暴乱的反叛；与其说它是一种革命，毋宁说是一种演化来得较恰当。于是他会更另苦于他的桎梏，他了解他多么地被束缚着，他多么不喜欢他的生活方式、他虽然很遵守成规，事实上却极其不喜欢周遭的人们、不喜欢他们的生活准绳以及道德标准。他格外倾心于“成为他自己”，如同先前所说的，这乃是抗议、自夸与真实元素的奇妙混合物。精力获得释放，则他所具之天赋必会有所成就，在《明月与六便士》一书中，毛姆已藉画家斯特里克兰的性格而描述出此种过程。斯特里克兰所效法的画家高更，与其他的艺术家似乎也都经历过此种演化的过程。无疑地，创造物的价值乃依既有的天赋与技艺而定。不用说，这并非是变得有所成就的唯一途径；而只是使先前被禁锢的创造力，得以自由发挥的一种方法罢了。
在这些情况中，“释放作用”依旧是有所限制的；已获解放的人们仍旧会带有退却的特色，他们仍须小心防御欲“与别人脱离关系”的这种心理，他们对待世人的态度依旧是出于防御的、战斗的。除了有关创造性的事件外，他们对于他们个人的生活是漠不关心的，因此这种创造力或生产力便具有一种刺激性。这正表示他们并未解决他们的冲突，而只是发现到一种可行的协议（妥协）办法而已。
此种过程在分析中亦可发生。因为它最后产生了真正的解放，所以有些分析者【参阅丹尼尔·史奈德（Daniel Schneider）在1943年纽约医学会所发表的论文《心理症类型的动向及创作性的胜利与性欲力之动向扭曲》（The Motion of the Neurotic Patiern；Its Distortion of Creative Mastery and Sexual Power）】将它视为是一个良好的结果。然而，我们不可忘记它只是部分的解决法。澈底分析退却的整个人格结构，不只会使创造力得以抒发，而且，会使人找寻到与自己以及与别人之间的完善关系。
理论上，积极反叛的结果显示出，自由的吸引力在退却的结构中所具有的重要意义，而且与保存自主的内在生活有着密切关联。相反的，我们即将发现，一个人愈脱离他自己，则自由会变得愈无意识。如果从内在的冲突、积极的生活与自我成长的积极关怀中撤退出来，个人将会陷于远离真情感的危险中，于是“无用”感（在永久的退却中已是�