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男学生说道：“灵魂是什么？如果从书上看，灵魂是一种主动，是主动的进取，而不是被动的进取，是人们发自真心的主动的进取，而不是因为外物的原因被动的进取。”
女学生说道：“问题是怎样凭空地获得这种主动的进取。如果把人从外物的原因中解放，然后从人自身寻找主动进取的原因，最后就会得出这样一个结论：我主动进取，是因为我决定主动进取。然而我的决定由我自己主宰，那么我既可以决定主动进取，也可以决定主动倒退，我为什么一定要决定主动进取呢？难道要把它当作一种绝对的教条，灌输进我的脑袋中吗？这显然不现实，也不合理。”
男学生说道：“如果把它当作一种教条，就不是真心了。”
女学生说道：“你认为真心是什么？”
男学生说道：“也许可以称为一种感情，当一个人喜欢一个东西时，他是真心的喜欢，不是虚假的喜欢。”
女学生说道：“我有时真心喜欢一个东西，有时又真心讨厌这个东西，你怎样让我一直真心地喜欢主动创造？显然，真心不是一种感情，或许真心是灵魂自身。”
男学生说道：“这是什么意思？难道说，因为我的灵魂是主动进取，所以我就主动进取。可是我为什么必须听灵魂的？”
女学生说道：“灵魂就是我，听灵魂就是听我自己。问题是为什么灵魂是主动进取，为什么灵魂是我，为什么我必须听我自己……”
男学生说道：“如果这样一直问下去，就会没完没了。我们不如来讨论一点实际的问题，比如说，鞭子与糖果有什么局限？”
女学生说道：“鞭子用得太多，就会把人打死；糖果用得太多，就会把人变成废物。这没有讨论的价值，我们还是想一想，如何才能让人的灵魂觉醒？”
男学生说道：“人主动进取，他就觉醒了；人被动进取，他就睡着了。”
女学生说道：“主动进取是灵魂觉醒之后的效果，不是灵魂觉醒的因素。”
男学生说道：“我认为这种因果律、目的论本身就存在问题。任何两种事物之间都是相互影响的，很难说是谁决定了谁。”
女学生说道：“这点我同意，我们不能用因果律，用目的论来解释灵魂，或许可以顿悟来解释。”
男学生说道：“这方面的问题越想越复杂，不如等秦岚来后，问问他。我想，如果人真的能够做到主动进取，也许共产社会可以实现。”
女学生说道：“问题是我们如何看待共产社会，如果把它当作一种理想的分配制度，它永远也不可能实现；如果把它当作一种社会的组织形式，它一直都存在着。我们不应该纠缠于共产的形式，而应该寻求它的本质。共产的实质也许是社会的思维从生产思维向创造思维的转型。”
男学生说道：“我同意，过去人们一直把劳动称为创造，其实只能算作是一种生产，是体力的创造，知识的实现。”
……
一个长相威风的人走进教室，打断了众人的议论。这人穿着考究，身体结实，步伐稳健，行动迅捷，留着浓密的络腮胡子，加上头上蓬松的头发，好似一头狮子一般，给人很深的印象。他简单介绍之后，开始口若悬河滔滔不绝地讲了起来。
众人不知不觉地被他的魅力感染，跟着他的思维去探寻文化的未知领域。
一次讲座结束，大家都收获不小。秦岚整理讲义，准备开溜。
这时，苏文前面坐着的女学生站了起来，说道：“秦老师！可以问您一个问题吗？”
秦岚看看手表，笑道：“谢谢你能来听我的讲座，是什么问题？”
女学生说道：“请问，什么是灵魂？”
秦岚笑道：“这么大的一个问题，你可真的难倒我了。”
女学生拿起《新声音》，说道：“这上面有一篇《灵魂，觉醒吧！》的文章，您能基于这篇文章谈一谈吗？”
秦岚想了想，说道：“这篇文章不是我写的，所以我无法了解作者的全部思想，只能谈一谈我个人从这篇文章中获得的感悟。灵魂是活的，并不是死的，所以任何概念都不能定义灵魂。人只能在创造中体悟灵魂，无法在想象中定义灵魂。”
女学生说道：“如果无法想象灵魂，那么如何唤醒灵魂呢？”
秦岚说道：“在创造中唤醒灵魂。人们在时刻创造着自己的灵魂，只是人们没有意识到而已。人对外界的接触，人对外界的创造，这些都在改变着人的灵魂。我们无法理解灵魂，但是我们可以选择所接触的、所创造的东西，以此来打造灵魂。所谓唤醒灵魂，实际上是指，由以前的被动地创造自己的灵魂，转变为主动地创造自己的灵魂。”
女学生说道：“为什么要创造自己的灵魂？”
秦岚说道：“因为人的灵魂时刻都在欺骗人自己。人的精神并不是自由的，人的一切认知、信念、判断、感情、欲望等等都被人的灵魂决定着。但是人的灵魂是不完美的，所以人的是非判断、感情喜恶、信念决策等都是不完善的，结果就会引起人在实际行动中的差错，伤害人自身，并且这种伤害是绝对的，不可避免的，毁灭一切的伤害，这不是来自对错的原因，而是来自对错这种判断局限的原因。这种欺骗性是人自己永远也察觉不到的，一旦察觉时，它本身就不再具有欺骗性了。创造是从灵魂决定中走出，迈向自由消灭欺骗的行为，所以我们可以相信创造，但不能相信自己。”
女学生道谢之后，沉思着坐下。另有人站起问道：“请问，人是自由的，还是不自由的？”
秦岚反问道：“不自由的人还能称为人吗？”
那人略微想了想，说道：“人有自由的部分，也有不自由的部分。”
秦岚说道：“人的不自由的部分是人吗？不是。人仅仅是自由的，其他部分都是非人。”
……
由于时间不多，秦岚简单回答了一些问题，然后离开学校，前去参加会议。
第五十六章 模糊的权威
更新时间：2012727 0：12：59 字数：5168
知识泛滥的地方就会出现权威，问题是谁有这个权利决定：什么是对，什么是错？
在形形色色的书籍的辩论中，一面镜子不甘寂寞，参与其中：“诸位，我认为我有评判对错的权威。”
一本书说道：“你的根据是什么？”
镜子说道：“我是一面镜子，只会客观地反映世界，不会将自己的主观意识带入其中。所以我所呈现的世界才是真实的世界，可以作为所有思想检验自己的标准。”
一些书想了想，认为很有道理，渐渐安静下来。
一副模糊的画见到这种情景，忍不住说道：“请问，你镜子里呈现的影像可以代表真实物体吗？”
镜子正在得意之时，见来了这么一个不识趣的家伙，厌恶地说道：“你这个糊涂的家伙，连自己的样子都不清楚，有什么资格在这里发言？”
模糊画笑了笑，说道：“我们之间谁是真的糊涂呢？我知道自己糊涂，所以我并不糊涂；你不知道自己糊涂，所以你才是真的糊涂。”
镜子心里动气，说道：“无礼之徒，我不屑与你争论。”
一本书说道：“它什么地方糊涂？”
模糊画笑道：“它不知道自己糊涂，这就是它的糊涂。”
镜子不气反乐，笑道：“你这通谬论，有谁会信？”
模糊画说道：“比如说，我现在将一个圆形茶杯放在你的面前，然后，我问你茶杯是什么形状的，你会怎样回答？”
镜子说道：“当然是圆的。”
模糊画说道：“再比如说，我现在将一个方形茶杯放在你的面前，然后，我问你茶杯是什么形状的，你会怎样回答？”
镜子说道：“当然是方的。”
模糊画说道：“现在我什么也不放，然后，我问你茶杯是方形的还是圆形的，你会怎样回答？”
镜子说道：“既不是方的，也不是圆的。”
模糊画说道：“现在我把两种杯子放在你面前，请问，茶杯是方形的还是圆形的？”
镜子说道：“既是方的，也是圆的。”
模糊画说道：“请问，你是客观地反映世界，还是主观地反映世界？”
镜子说道：“当然是客观地反映世界！事实就是如此。”
众书听完，有些失望。
一本书说道：“请问，什么可以作为评判对错的权威？”
模糊画说道：“什么都不可以！”
一本书说道：“我们如何评判对错呢？”
模糊画说道：“对错是一种记忆，并不是一种标签，按照你们以前的所见所闻就能判断对错。”
一本书说道：“如果每一个人都按照自己的一套是非标准去做事，社会岂不是乱套了。”
模糊画说道：“只要每个人不将自己的是非标准当作权威，那么社会就不会乱套。虽然大家的经历可能不同，但是大家的糊涂都是一样的，以此为基础组织的社会不但不会乱套，反而会更有效率。”
一本书说道：“怎样以糊涂为基础？”
模糊画笑道：“我想你误会我的意思了。不是以糊涂为基础，而是以‘大家都是糊涂的’这个事实为基础。”
一本书说道：“为什么大家都是糊涂的？”
模糊画说道：“例如，对于‘平等’这个概念，有的人认为是一种天赋权利的平等，有的人认为是一种分配数量的平等，有的人认为是一种工作机遇的平等，有的人认为是一种享受教育的平等……不同的人有不同的观点，但是谁也不知道真正的‘平等’是什么。人们只要承认自己不知道这个事实，就可以统一全部观点。但是人们没有承认自己无知，所以他们打造出各种各样的世界本源，并给与它们无上的权威，建立起许多理论，然后根据它们证明自己观点的真理性。权威的树立阻断了人们进一步的探求，虽然暂时统一部分观点，但最终还是会被推翻。”
一本书说道：“如果人人无知，那么人们靠什么去行动？”
模糊画说道：“正因为人人无知，所以一切观点都有可能，人们不是靠某个已知的观点去行动，而是靠从所有观点中创造出的新观点去行动。”
一本书说道：“权威是从糊涂衍生的吗？”
模糊画说道：“权威是糊涂的代名词，有权威的地方就会有糊涂，有权威的地方就会有不承认糊涂的人，有权威的地方就会有不承认糊涂的人们之间的暴行。”
赵思的宽敞的书房内，一排排书架依此排列，上面摆放着许多喧嚣的图书。在靠近窗户的会议桌两侧的墙壁上，一面镜子挂在左边，一副模糊的画挂在右边。苏文在书架之间浏览着各式各样的图书。除了神学书，这里还放着哲学、科学、魔法学、灵魂学、艺术、伦理等等方面的书籍，宛若一个小型图书馆，涉及方方面面。
今天是赵思三十岁生日，他邀请苏文前来参加他的生日宴会。被邀请的还有十多个大学生和五六位老师，其中会做菜的人主动到厨房中准备晚宴，不会做菜的人聚在一起闲聊。苏文第一次来他的家里，所以四处看看，在书房里游荡。
书桌上，一个大学生静静地看书。他十七八岁模样，长相清瘦，全身乱糟糟的，不修边幅，气质单纯，不像是有多少社会阅历的人。他一边看书，一边记着笔记，脸上神色变幻不定，或发愁，或高兴，或空虚，或茫然，或痛惜……简直就像一段人生的缩影。
苏文觉得这人十分另类，多看了几眼，很想知道他有什么另类的思想，打算认识一番，所以在一旁静静地等着。
过了很久，大学生根本不瞧他一眼，或许是精神太过集中，没有注意；或许是沉溺于书本，即使注意到，也不想理会。
苏文眼珠一转，出去端了一盘茶点进来，放在一旁，笑道：“你好，喝点茶，稍微休息一下吧！”
大学生停了下来，抬起头，正眼看了看他，呆滞了老半天，露出一副僵硬的笑容，笨拙地说道：“你好，谢谢。”
苏文笑道：“你不去参加他们的讨论吗？”
大学生摇了摇头，心不在焉地说道：“他们的话题我不太感兴趣。”
苏文说道：“你喜欢什么话题？”
大学生傻笑了一下，立即容光焕发，激动地说道：“你知道吗？这个世界就像一粒种子长出的大树，各种各样的事物都以一种既必然又偶然的姿态呈现出来，只要对这棵大树的根基稍微变动一下，一切的一切都将改变，现在我们所熟悉的一切都将不复存在，世界会以全新的姿态出现。在这些无限的可能性中，隐藏着无穷无尽超乎人类想象的东西。世界不能用量来理解，也不能用容纳来理解，而是要用跳跃来理解。或许这个定论也是不对的，因为世界就像一个取之不尽用之不竭的思维的宝盒，任何超乎想象的理解方式都不可能穷尽它……”
苏文见他噼里啪啦讲出这么一大堆的东西，完全给弄糊涂了，一点也没听进去。
大学生讲了一半，看到他茫然的表情，顿时停了下来，应付地笑了笑，笨拙地说道：“谢谢你的茶点。”
苏文马上反应过来，一边庆幸这段长篇大论地结束，一边也为自己不能理解他的思想而感到遗憾，不过仍是礼貌地笑了笑，说道：“我叫苏文，请问你贵姓？”
大学生心不在焉地说道：“我叫袁放。”然后又随便地对苏文的话题应付了几下，感到太过无聊，重新拿书去看。
苏文无奈之下，回到客厅，听取众人的讨论。
一个三十岁左右的短发女人说道：“我认为政府高层的治庸问责的整顿方针只能缓解一时之需，无法取得根本性的成功，这种措施不论实现多少次都无济于事，如果不从根本上改变所有市民的糊涂思想，一切改革与革命都是毫无意义的。”
一个十七八岁的帅气青年笑道：“张老师，你不认为你这种观点本身就是糊涂的吗？一定的环境给定了市民一定的思想，市民的思想时刻都与自己所担负的部分社会责任保持同步，他们在社会这本大书中，不断地改变着自己的思想，与我们这些脱离现实，高谈阔论的人不同，他们可以更好地切合社会的需要。如果需要改变市民的思想，我认为还是该从社会这本书的编写�