那相应」，摩诃目犍连「记说」夜叉鬼的形状。『相应部』「龙相应」，说四生龙的业报。『相应部』的「乾闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云（天）相应」，也应该是「记说」的一分。如来於三世，有无碍智见，但不一定「记说」。如於有情有利的，有时就因问而略为「记说」（67）。三世不现见事，都是「记说」的内容，因而宣说将来要发生的事情，有点近於预言。如『长部』『波梨经』，佛对外道死亡所作的「记说」（68）。
4。未来与过去佛的记说∶圣者的证德，结合於三世，而有未来佛与过去佛的「记说」。『中阿含经』『说本经』，佛记弥勒Maitreya当来成佛（69）。『长部』『转轮圣王师子吼经』，有未来弥勒佛出世的说明（70），与『长阿含经』『转轮圣王修行经』相同（71）。过去佛的「记说」，就是『长部』的『大本缘经』，说过去七佛事（72）。『出跃经』卷六（大正四·六四三中）说∶
「三者记，谓四部众；七佛七世族姓出生；及大般泥洹；复十六！1 形梵志，十四人取般泥 ＇P532＇ 洹，二人不取，弥勒、阿耆是也」。
据『出曜经』说，「记说」是∶四部众的记说，如『 尼沙经』、『大般泥洹经』。七佛七世族姓出生的「记说」，是『大本经』。这是说一切有部中，持经譬喻师的解说。如依『大毗婆沙论』──阿毗达磨论师，『大本经』是「阿波陀那」（譬喻）。所说的「大般泥洹」，除为四部众的「记说」外，应是如来「三月後当入涅盘」的「记说」。「十六裸形梵志」，是弥勒受记。未来成佛及未来事的「记说」，是「为他记说」，所以有「授记」或「受记」的意义。「记说」，本为甚深的「证德」与「教说」的说明。经师们倾向佛德的崇仰；大乘偏重於菩萨的授记作佛，也只是这一特性的开展。
从甚深的教说与证德，而通於因果业报，未来佛德的「记说」，在宗教解脱的立场，是非常重要的！对信者来说，这不是「世论」，不是学者的研究、演说，也不是辩论，而是肯定的表达佛法的「真实义言」，能使听者当下断疑生信，转迷启悟的；这是充满感化力的「记说」。所以听了「记说」的，当然是欢喜，得到内心的满足。而部分经典，末说「说此记说时」（表示是分教的「记说」），更表示了非常深广的巨大影响，如说∶
「远尘离垢法眼生」（73）。 「心无所取，於诸漏得解脱」（74）。 ＇P533＇ 「六十比丘（或一千比丘）心无所取，於诸漏得解脱」（75）。 「数千诸天，远尘离垢法眼生」（76）。 「远尘离垢法眼生；八万诸天亦然」（77）。 「一千世界震动」（78）。
这些，表示了称为「记说」的，对信众的影响力，是非常的巨大！有「说此记说时」文句的圣典，都不是短篇。在上几种外，还有明白称之为「记说」的，名『自欢喜经』、『梵天请经』。这些，主要是编入『长阿含』与『中阿含』的。在「记说」的集成过程中，这是较迟的，不属於「如来所说」、「弟子所说」。
「记说」，本只是说明、分别、解答的意义。在圣典的成立过程中，渐重於『甚深教说与证德」的显示，因而「记说」有了「对於深秘的事理，所作明显决了（无疑）的说明」的特殊意义。从甚深的教说与证德，更有了「三世业报与过未佛德」的倾向。
末了，觉音Buddhaghos！a以「记说」为∶「全部论藏，无偈经，及馀八分所不摄的佛语」（79）。以「论藏」为「记说」，也许因为「记说」有分别、解答的意义吧！以「无偈经」为「记说」，从「有偈品」为「只夜」来说，应指『相应部』的长行。这也有部分的正确，因为『相应部』中，如来及弟子所说部分，确是属於「记说」的。 ＇P534＇
注【61…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二八二──二八四）。
注【61…002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三０五──三０六）。
注【61…003】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【61…004】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。
注【61…005】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。
注【61…006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…007】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·六七──七一）同。
注【61…008】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。『增支部』「三集」（南传一七·二一六）同。
注【61…009】『杂阿合经』卷三五（大正二·二五六上）。『增支部』「三集」（南传一七·二一七）同。
注【61…010】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中）。『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）同。
注【61…011】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）同。
注【61…012】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）同。
注【61…013】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。此偈，近於『小部』『优陀那』（南传二三·二一一）。
注【61…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一） 同。
注【61…015】『中阿含经』卷四三（大正一·六九七上──七００中）。『中部』与此相同的三经（南传一一下·二五一 ＇P535＇ ──二七四）。又有佛自释的（南传一一下·二四六──二五０）。
注【61…016】同上（8）、（9）、（10）。
注【61…017】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…018】『中阿含经』卷二九（大正一·六０九上）。『长阿含经』卷八（大正一·五一中）。『长部』 『等诵经』（南传八·三０八）。『增支部』「三集」（南传一七·三二一）。
注【61…019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五（大正二七·七六上）。
注【61…020】『阿毗达磨俱舍论』卷一九（大正二九·一０三上──下）。『杂阿毗昙心论』卷一（大正二八·八七四下）。
注【61…021】『大智度论』卷三三（大正二五·三０六下──三０七上）。
注【61…022】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【61…023】『成实论』卷一（大正三二·二四四下）。
注【61…024】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
注【61…025】『瑜伽师地论』卷八五──九八，为契经的摩 理迦。主要依『杂阿笈摩』，但没有「如来所说」及「弟子所说分」，与「八众诵」。
注【61…026】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。 ＇P536＇
注【61…027】同上（7）──（14）。
注【61…028】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七──三八七）。
注【61…029】『相应部』「龙相应」（南传一四·三九七）。
注【61…030】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。
注【61…031】『显扬圣教论』卷六（大正三一，五０九上）。
注【61…032】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…033】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【61…034】『相应部』「六处相应」（南传一五·三００）。又「无记说相应」（南传一六上·一二二──一二八）。
注【61…035】『长部』『自欢喜经』（南传八·一二一、一四四）。
注【61…036】『增支部』「三集」（南传一七·四五六）。
注【61…037】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四五）。
注【61…038】『铜 律』「大品」（南传三·二一）。
注【61…039】『相应部』「质多相应」（南传一五·四五九）。
注【61…040】『相应部』「见相应」（南传一四·三四六、三四九）。
注【61…041】『中部』『婆蹉衢多三明经』（南传一０·三０九──三一０）。
注【61…042】『增支部』「六集」（南传二０·一八四──一八六）。 ＇P537＇
注【61…043】『增支部』「四集」（南传一八·二八二）。
注【61…044】『杂阿含经』卷四一（大正二·三０三下）。
注【61…045】『中部』『优陀夷大经』（南传一一上·一三）。
注【61…046】『中部』『苦蕴大经』（南传九·一四０）。
注【61…047】『相应部』「因缘相应」（南传一三·二七──二九）。
注【61…048】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一八──二０）。
注【61…049】『相应部』「六处相应」（南传一五·三００）。
注【61…050】『相应部』「无记说相应」（南传一六上·一二０──一二五）。
注【61…051】『中部』『教阐陀迦经』（南传一一下·三七六）。『相应部』「六处相应」（南传一五·九三）。
注【61…052】『长部』『坚固经』 （南传六·三一五）。
注【61…053】『增支部』「十集」（南传二二下·一一二）。
注【61…054】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九）。
注【61…055】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三一二）。
注【61…056】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三二０）。
注【61…057】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。
注【61…058】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。 ＇P538＇
注【61…059】『长部』『阿摩昼经』（南传六·一五七）。
注【61…060】『长部』『迦叶师子吼经』（南传六·二五二）。
注【61…061】『中部』『 提诃经』（南传一一上·一五三）。
注【61…062】『长部』『沙门果经』（南传六·八九）。
注【61…063】『增支部』「五集」（南传二０·九三）。
注【61…064】『长部』『 尼沙经』（南传七·二一二──二一四）。
注【61…065】『长部』『大般涅盘经』（南传七·五六──五八）。
注【61…066】『增支部』「六集」（南传二０·一六二）。
注【61…067】『长部』『清净经』（南传八·一七０──一七一）。
注【61…068】『长部』『波梨经』（南传八·七──二０）。
注【61…069】『中阿含经』卷一三（大正一·五一０下──五一一中）。
注【61…070】『长部』『转轮圣王师子吼经』（南传八·九三）。
注【61…071】『长阿含经』卷六（大正一·四一下──四二上）。
注【61…072】『长部』『大本经』（南传六·三六一──四二七）。
注【61…073】『相应部』「六处相应」（南传一五·七七）。
注【61…074】『相应部』「六处相应」（南传一五·三三）。 ＇P539＇
注【61…075】『中部』『满月大经』（南传一一上·三七八）。又『六六经』（南传一一下·四一五）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·二０七）。『增支部』「七集」（南传二０·三九三）。
注【61…076】『中部』『教罗！7亩罗小经』（南传一一下·四０四）。
注【61…077】『长部』『帝释所问经』（南传七·三三四）。『铜 律』「大品」（南传三·二一），转法轮已，「远尘离垢法眼生」，但没有说「八万诸天得道」。『杂阿含经』卷一五（大正二·一０四上）的『转法轮经』，也有「八万诸天，远尘离垢，得法眼净」说。
注【61…078】『长部』『梵网经』（南传六·六八下）。『增支部』「三集」（南传一七·四五六）。
注【61…079】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
第二项 伽陀与优陀那
「伽陀」与「优陀那」，都是偈颂，所以综合来说。
「伽陀」ga^tha^，音译为伽他、偈等；义译为颂、讽诵、诗偈等。「伽陀」与「只夜」 geya，都是依动词的gai语根而来，不外乎诗、歌等意思。这是有韵律的文学作品；显著的特色，是「结句说」，与长行直说的散文不同。「优陀那」uda^na，或音译为邬陀南、 ！5 南等；义译为赞叹、自说、自然说等。Ud＋van，为气息的由中而出，发为音声；本义为由於 ＇P540＇ 惊、喜、怖、悲等情感，自然舒发出来的音声。所以古人的解说，主要为「感兴语」、「自然说」──二类。
说一切有部Sarva^stiva^din论师，『大毗婆沙论』对「伽陀」与「优陀那」的解说，如『论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「伽他云何？谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等。如伽他言∶习近亲爱与怨憎，便生贪欲及嗔恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角」。「自说云何？谓诸经中，因忧喜事，世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰 ∶象王居旷野，放畅心无忧；智士处闲林，消遥志恬寂。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰∶少不修梵行，丧失圣财宝。今如二老鹳，共守一枯池」。
依『大毗婆沙论』∶「结集文」与「结集品」以外的偈颂，以结句讽诵──以诗歌的体裁来吟咏佛法的，是「伽他」。因忧喜的感触而发为偈颂的，是「优陀南」──「自说」。所举的例子，「伽他」是「麟颂」等。传说∶大辟支佛，名「麟角喻」∶「独处经行如麟角」，正是颂说「麟角喻」的。『小部』『经集』中，有『犀角经』，结句为∶「应如犀角独游行」，与「麟颂」相合。所引颂，近於『犀角经』的初二�