我今乃见。然佛神通亦无增减。彼时复见空中有佛。作如是言。汝善男子。更求信入诸佛神通。世尊。我于彼时一心信入诸佛神通。一心念时即见诸佛神通力故。一切众生即一众生一众生即一切众生。然彼一切我亦不见。世尊。我于彼时作如是念。诸佛神通不可思议。如我见佛大神通等。我于彼时更求诸佛。大德神通亦无厌足。我求彼时更转信入更复专念。思惟触证令增广故。世尊。我于彼时见此三千大千世界四方所有毗富罗山。佛及四众天人修罗。诸世界等皆成大海。清净无浊更无余相。世尊。我于彼时复作是念。呜呼诸佛神通如是。世尊。我念佛神通时即见世尊。坐彼水中而水不著。我复见有庵摩罗果。及菩提果无所缺坏。绕佛三匝住在佛前。佛为说法。复说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形。顶礼佛已即没不现。复见世尊在毗富罗山为众说法。如是略说乃至成火。又成萤火。又复成风大毗罗果。是则成地如大母指。一切世间即一世间。一世间即一切世间。彼诸世间复成无智彼则真体。我于彼时于佛神通如是触证。思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心虑不行。尔时有一如来形像在我前住。而谓我言。汝善男子。于几时行六波罗蜜。而能信此佛大神通广思惟证。世尊。我于彼时白彼佛言。如所言六波罗蜜者。为是何谓。彼告我言。所谓檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。汝善男子。如是名为六波罗蜜。行已当得证入诸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我时白言。是故世间诸天及人阿修罗等听我今说。现今世尊为我证明。于诸法中得无碍智。世尊现知如我今说。我未曾行六波罗蜜。而得证于佛大神通。我今始闻六波罗蜜。我本前际堕黑闇中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问。世尊解释。我既闻已于诸法中无复黑闇。于诸阴聚分别法中得无所著。而说偈言。
我得寂静智 无复有所著
今已脱诸苦 现得不动乐
寂静无比智 寂无有所寂
为何事布施 多百尔所劫
我无布施行 已证无比寂
布施中何作 彼施不为寂
寂静无比智 寂无有寂处
为何事持戒 多百尔所劫
我今不持戒 已证无比寂
寂中无持戒 戒亦不为寂
已知无比寂 所寂无寂处
为何事修忍 多百尔所劫
我今不修忍 已证无比寂
寂中何所忍 忍亦不为寂
已知无比寂 所寂无寂处
为何而精进 多百尔所劫
我不行精进 已证无比寂
寂中用进为 寂灭无精进
已知无比寂 所寂无寂处
为何而修禅 多百尔所劫
我今不修禅 已证无比寂
于中用禅为 寂中无禅定
已知无比寂 所寂无寂处
为何修智慧 多百尔所劫
我未修智慧 已知无比寂
于中用智为 寂中无智慧
何用施戒忍 精进及禅定
智慧等诸度 何用多所行
我以无智故 已知寂无比
于中智何作 寂中无用智
愿为我解释 所有诸法中
一切智自在 尊无不知者
彼问此义已 两足尊为释
如实真如等 不散亦不合
不取亦不舍 汝今应当知
于中及自他 当更无有疑
知佛神通已 则离于我想
亦复无言说 自身舍无上
觉佛神通已 一切罪皆灭
灭已无热恼 故名持戒者
闻佛神通已 彼言大神通
如实无思虑 彼名忍辱者
觉佛神通已 彼心无怯弱
更复生精进 故名精进者
觉佛神通已 彼心不散乱
舍一切诸相 故名禅定者
觉佛神通已 彼不著三界
越超诸障碍 故名智度者
是行一切处 诸度调伏者
觉知一切佛 是名佛神通
尔时恶心难调害人者。白佛言。世尊。一一诸佛法教难觉。微少智者更深思惟。而说偈言。
若有闻触证 云何觉神通
彼当能满足 是等诸六度
及助菩提法 何谓佛神通
有何实体相 彼有何色住
云何而得证
尔时世尊。以偈报彼恶心难调害人者言。
若有自觉知 自已无众生
一切法中智 彼是佛神通
众生有著心 教于空法中
如是教众生 当得佛神通
众生有著心 当一心普觉
亦不当发心 此是佛神通
所有诸佛刹 即知一佛刹
彼此不相入 此是佛神通
知诸法不生 能发菩提心
诸众生一生 故言佛神通
忍言为神通 忍法体亦尽
入于一切法 亦无有所住
彼住佛神通 一切法无疑
无疑无生法 故彼得授记
成熟众生故 当清净佛刹
于多劫修行 当得佛智故
觉知诸佛空 一切最为上
度佛法彼岸 成熟众生故
佛声及神通 文义皆能证
于秘密教中 即得度彼岸
无边不可取 亦无遍知者
如是佛神通 无复有边际
若自此证已 即是胜布施
一切施中上 更不生恶处
能行一切施 彼常行施时
无有分别知 亦无有所住
觉知是教已 彼无物不舍
于一切生中 是故舍一切
若闻此法已 能舍于我想
取已无所著 是为最上檀
闻已无热恼 身心得寂静
是为最上戒 更无有胜者
于一空法中 无忍无诤竞
是为最胜忍 于中无上者
知诸法空已 无有怯弱心
是为胜精进 于中无过者
于空常不乱 一切心发觉
此是快禅定 唯声中示现
若于空不怖 一切智无想
离睡眠无知 是智为最上
是等诸度行 入于是教中
若知无言说 彼即度诸度
不坏于诸法 亦无有逼恼
彼即知正法 无功用智定
不坏于诸法 亦无有逼迫
无知寂静故 度于施彼岸
若不坏诸法 亦不逼诸法
此是最胜戒 一切戒中上
若不破坏物 于非法亦然
如是无疑已 更不堕恶道
若忍无尽故 觉一切有为
此是最胜忍 断一切斗诤
常习近是忍 昼夜不休息
如是身触证 当得可喜色
若修习空时 不生劳倦意
是即上精进 舍一切懈怠
如是彼精进 若能身触已
即名上精进 一切无过者
不著于空法 及与禅寂灭
此是最胜空 远离诸觉观
是中禅喜者 彼舍诸烦恼
如是身触已 即无有轻躁
若于内外法 无所有依著
此是最胜智 无有智能散
当观一切法 若无有智处
如是触知已 不染著诸世
如是如实知 常能一切施
亦无一切施 彼无有所取
诸法无所有 即是诸法体
彼无所触已 名为财富者
若思能清凉 善修于平等
无有诸怯弱 断疑遍普照
清净住戒中 彼无有热恼
若无有所证 彼戒无所转
解脱如虚空 更无有所见
如虚空清净 故彼无恶作
无所见诸法 而求无上道
为诸众生故 所起烦恼处
不见彼彼身 不见彼身时
烦恼无缚处 解脱皆如梦
更无所复见 彼无亦不见
是故名如梦 如是诸言说
有无等差别 声觉观分别
如空不可取 持戒与破戒
善趣及恶趣 痴虚妄分别
是处无真实 犹如镜中像
分别故见彼 于彼无所有
色体实如是 如是内计我
士夫不可得 内既无所有
外亦不可得 此是如如教
是故言为空 若能知空者
彼当证寂灭 色从因缘生
彼色无实体 若缘彼无有
彼无无有因 无因故不生
本性空寂静 无取亦无舍
无弃亦无似 若证是无二
一切根能忍 若得如是忍
彼当速成佛 我如是知已
得见然灯佛 于后授我记
汝往当成佛 若有善男子
及以善女人 彼觉如是等
则亦当不难 若有善女人
欲转于女身 应如是知身
即得具足愿 好色甚端正
见者生欢喜 丈夫富伽罗
觉知如是教 正行正念者
闻持已能思 名智慧丈夫
为众决疑网 若有多众生
疑惑无定意 欲求于智慧
彼能为断疑 若住不正道
令彼住正路 幽冥诸众生
能为彼照明 所有受生处
一切处得明 为众生爱乐
觉知此教故 寿命得长远
诸根悉具足 常生胜族姓
眷属皆随顺 随何等生处
为一切利益 并余众生等
悉令住菩提 若闻是等法
能速自证见 诸众生应当
常恭敬奉事 应当作福田
堪受一切施 常为善丈夫
为世间支提 住于诸佛前
于一切胜施 无上世尊边
彼等堪施主 降伏诸世间
当为作福田 若闻如是法
能勤修速证 一切诸佛教
此修多罗说 如是觉菩提
如如无分别 为此益法教
当行菩提行 阿僧祇劫数
闻是教法故 若于人天中
欲受诸果报 而能闻是法
应勤修速证 彼无能降伏
调御诸众生 能于诸余众
彼恒有威德 彼智善得利
善得于寿命 得值佛出世
能闻此教故 所有诸佛法
彼知不思议 彼为作声闻
复得僧功德 舍于一切法
复舍内自身 应听修多罗
闻已应觉知 此法无不说
是处无所说 如是等诸法
此中如是说 不取亦不舍
亦无有得失 无处可持来
是法无住处 所有过去佛
彼如是说法 若有当来佛
彼当如是说 于十方世界
现在两足尊 彼所说法教
亦如是无二 若有众生欲
能说是法者 当如我所说
如是当觉知 若不觉此法
而当得涅槃 终不能触证
及当住菩提 此彼皆具足
此是诸佛见 所有如是法
及如是见处 众生界求时
难得于出现 若觉此诸法
真实体空寂 诸法无有实
诸法亦无有 若无有法想
一切有寂静 此彼如实知
诸法无得处 无所有所问
无所有所说 时彼摩诃萨
名曰无所有 以念于如来
复问人中上 所说如是法
不可见而说 谁能觉如是
不可觉知者 是等多亿天
及诸四部众 合十指爪掌
寂意而听闻 彼闻已欣庆
而无有所得 无智及得处
多众住是意 若有未知者
彼等起欲乐 发勤精进意
当得闻已知 如是闻真义
真智无分别 如己无不如
真复如是说 闻诸佛妙法
所见大神通 皆发欢喜意
当得上菩提 多有俱致天
及百那由他 已觉自证知
如我之所说 今我此众生
所有闻法者 倍有百千数
已触证真法 皆已共和合
昔恒沙佛所 已闻觉是法
彼闻今触证 彼此当作佛
如我今所在 当如是说法
无有于增减 是杀害人者
于往昔生处 曾闻如是法
昔所未曾有 彼于今得闻
无所有解释 已入佛神通
今知于闻义 见是等大众
即厌于自身 自见最下类
知佛神通故 复更信深入
不可思议等 彼入已即得
非法非非法 此是佛神通
诸世间无上 觉无分别已
无所无不得 此害人利根
如所闻闻已 利根向我说
诸佛之法体 众生心顽钝
为痴网所覆 虽复多时闻
不知佛神通 我昔曾见佛
证作人中上 觉是大神通
于后得授记 过去八十四
阿僧祇劫中 我值然灯佛
以知有为法 以有所得故
为得之所覆 而著于我想
为诸烦恼惑 不觉佛神通
以有于执著 流转生死中
数不得边际 自余若不觉
如是佛神通 菩萨摩诃萨
彼著亦多时 是诸菩萨等
欲速证菩提 寂静佛神通
应速愿觉入 如是难调伏
名为害人者 还得利智根
故彼得不难
尔时众中。无烦天子。即以诸天曼陀罗花而散佛上。合掌恭敬而白佛言。世尊。以何因缘。是恶心难调杀害人者。如是利根智慧微妙。乃能如是速疾决了。说是语已。尔时佛告无烦天子言。天子谛听是恶心难调杀害人者。于过去世曾五百生。受毒蛇身见即害物。受彼身已于日夜中。多有众生为彼所害。以饥恼故皆食彼尽犹不能足。食已消灭皆成灰烬。彼以求食不得眠睡。身不安隐恶心更增。或经日夜半月一月。或经年岁。因恶心故而取命终。即便堕于阿鼻地狱。生彼处已受大苦恼。百千俱致那由他岁。若舍彼身还复生于见毒蛇中。如是次第经五百世。常当受于见毒蛇身。若舍彼身还复生于阿鼻地狱。以彼恶集如是起故。于最后生彼毒蛇母爱所缚故。杀若干虫与彼令食。食已饱满身得安乐。便得睡眠昼夜不觉。彼睡眠时。其母即为多杀诸虫或至千数。断其命已置其左右周匝围绕。复置口边皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫润身饱满。还得安隐寻复睡眠经七日夜。彼母复于七日夜中杀百千虫。置其口边而为大聚。彼睡觉已。食彼虫聚而犹未尽。即见其母更杀