大师读心经+弘一法师+着- 第6部分

　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（11）
　　　　紫雨阁小说网　更新时间：2010…7…14　8：22：31　本章字数：880


　　　　李叔同出生于一个进士盐商家庭，幼名文涛，又名广侯。小时候的他知识面就很宽，少年时已擅长吟诗作画、写字刻印。1901年，李叔同来到上海，在南洋公学读书，是教育家蔡元培先生的学生。读书期间，李叔同文才超群，在沪学堂的征文比赛中曾三次获首奖，深得人们的称赞。
　　　　1905年至1910年间，李叔同在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的进步知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。他除了学习作曲理论之外，还学习钢琴。李叔同在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣甚深，曾创“春柳社”于东京，并曾主演茶花女。
　　　　1906年，李叔同在日本编辑出版了我国最早的音乐期刊《音乐小杂志》，并且在国内发行。他创办刊物的目的是要用音乐唤起民心，促进社会的进步和发展。在《音乐小杂志》中，还刊登了他创作的三首歌曲：《我的国》、《春郊赛跑》和《隋堤柳》。
　　　　1910年3月，李叔同回到祖国，先后任教于天津、上海，同时在《太平洋报》任音乐编辑。
　　　　1913年，李叔同任浙江第一师范音乐美术教员，并兼管南京高等师范的音乐美术教学工作。其间，李叔同还曾加入过南社，为享有盛名的艺术家。
　　　　1918年，李叔同到杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，后常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。李叔同提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。尤多以书法赠人，弘扬佛法。
　　　　1942年，李叔同病逝于福建泉州开元寺。卒后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
　　　　李叔同是我国近代史上著名的音乐家、教育家、书法家、画家、僧人。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生从事各种艺术活动，在音乐、戏剧、绘画、书法、诗词等艺术文化领域都有较高的建树，并培养了一大批优秀艺术人才，丰子恺、刘质平等皆出自其门下。





　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（1）
　　　　紫雨阁小说网　更新时间：2010…7…14　8：22：33　本章字数：974


　　　　般若波罗蜜多心经讲记
　　　　——＇民国＇净空法师
　　　　净空法师讲过非常多的大经大论，除了净土经典之外，也常讲般若经及其他大乘经典。净空法师对各种大乘经典中所说的宇宙人生的真相洞悉空明，他说：“佛法，就是给我们讲解宇宙人生的真相。”
　　　　此段《般若波罗蜜多心经讲记》是净空法师在美国净宗学会上的演讲。文中净空法师从净土宗的修行立场告诉我们“般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系”，并告诫我们：“我们现在虽然对于般若经论有相当理解，切莫自满，理虽顿悟，事须渐修，自己的毛病习气能否断除，在日常生活中，财色名食睡，见色闻声，能否不动心，幻相现前，如有一丝毫爱恶之心，就不能出离三界。任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏著烦恼，即可出离三界，伏比断容易。文殊普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。修净土法门，不但自己能成就，而且还要劝有缘的同参道友，在一生中圆满完成佛道。”
　　　　般若波罗蜜多心经讲记
　　　　净空法师讲述
　　　　刘承符居士记
　　　　净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市净宗学会讲《心经》，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。
　　　　各位同学：
　　　　今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”世尊一代传教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智能为主。有些人误会，认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。
　　　　历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师翻译本。在中国，各家各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。





　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（2）
　　　　紫雨阁小说网　更新时间：2010…7…14　8：22：34　本章字数：1008


　　　　经题是“般若波罗蜜多心经”八个字；可分四个段落：一般若，二波罗蜜多，三心，四经。般若是梵语，古印度的言语，翻成中国话，意思是智慧。在翻经规别方面有五不翻：
　　　　一为秘密，如咒语，皆音译；
　　　　二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义；
　　　　三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树；
　　　　四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提；
　　　　五为尊重，如般若。
　　　　通常说般若有三种，第一为实相般若，真空之体，即真实的相状；第二为观照般若，乃实相之用；第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字假若。
　　　　般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：
　　　　“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。”
　　　　此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。通常“般若”译做智慧：智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。换言之，曾有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
　　　　罗蜜多——波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语“到家了”很接近。如画画功夫纯熟，他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸，古人批注中说，把生死比做此岸，把涅槃比做彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？因为佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。





　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（3）
　　　　紫雨阁小说网　更新时间：2010…7…14　8：22：36　本章字数：1171


　　　　心字是中文，自古以来解释心字之文甚多，但以心为六百卷《大般若经》之精要一语最为圆满。《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。最后经字是通题，佛所说的言教，经弟子们续集成文，皆称为经。古来大德解释经字，常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理，换句话说，每部佛经都是一篇有系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱，摄为摆持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样。常是古今不易，法是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。
　　　　本经是唐朝玄奘大师翻译的。大师是河南偃师人，姓陈名袆，十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩揭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师发一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年（公元664年）二月初五。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师于贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会501楼上。
　　　　【观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
　　　　“观自在”即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻“自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种，第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。
　　　　第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为不共般若，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。
　　　　观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。
　　　　照见是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为一切智、道种智、一切种智，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。
　　　　第一种空观深者，能断见思惑，显一切智，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。
　　　　第二种空观深者，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全发达明白。





　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（4）
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　　　　第三种是中观深者，能破无明，显一切种智，见中谛。
　　　　一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。
　　　　五蕴即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以色为代表；心理精神方面的以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行为第七末那识，识是第八阿赖耶识。
　　　　色法是物质，物质是众微聚，众是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦为电，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲众微是比喻，说明所有物质都是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。《金刚经》讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
　　　　佛说基本物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大。它是动的称为风大。四大是代表基本物质的四种特性。
　　　　本经最重要的修行宗旨即是经文第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
　　　　五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受想行识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。空的意义有四种：
　　　　（一）空无义：因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。
　　　　（二）虚空义：无粗相有微妙色，有名无实，一法切均如此。
　　　　（三）心空义。
　　　　（四）法空义。
　　　　心空是一丝毫染着皆无，经论中说：离群说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。《金刚经》所说，如梦幻泡影，形容至于恰当。一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑、颠倒、妄想、执著而来，妄想执著带给我们无量无边苦难。事实真相明白，妄想消除，执著永断，一切苦难就远离了，此之谓度一切苦厄。





　　　　正文　般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（5）
　　　　紫雨阁小说网　更新时间：2010…7…14　8：22：40　本章字数：1068


　　　　谛观身心，但见五蕴。谛是仔细的意思，观是用智慧去观察，身是色蕴，心是受想行识，在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘