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〔一二〕坐在立亡姚振宗三国艺文志有立亡术一卷。
〔一三〕兴云起雾西京杂记云：有东海人黄公，少时为幻，能以绛缯束发，立兴云雾。
〔一四〕召致虫蛇合聚鱼鳖孙校：“虫蛇”意林作“蛇虫”。“合聚”敦煌作“合取”，“取”疑系“聚”之坏字。意林作“聚合”。
〔一五〕三十六石立化为水列仙传称八公授淮南王三十六水方。正统道藏洞神部有三十六水法。
〔一六〕溃金为浆“溃”敦煌作“渍”，慎校本、宝颜堂本亦作为“渍”。
〔一七〕入渊不沾孙校：“沾”意林作“溺”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“没”。敦煌仍作“沾”。
〔一八〕蹴刃不伤校勘记：“蹴”卢本作“就”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“就”。
〔一九〕幻化之事九百有余列子周穆王篇：西极之国，有化人（幻人）来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不□，千变万化，不可穷极。是皆幻化之事也。
〔二十〕仙道迟成孙校：“仙”上刻本有“但”字。
〔二一〕不能守之孙校：藏本更有“守之”二字。案敦煌“守”作“为”。
〔二二〕亦安可强令信哉敦煌无“令信”二字。
〔二三〕而得知之也“之也”敦煌作“乎”。
〔二四〕玉策记本书遐览篇着录玉策记一卷。清惠栋易汉学四云：玉策记，周秦时书。明案本篇下文称引玉策记及昌宇经，仙药篇称太乙玉策及昌宇内记，唐马总意林卷四引作老君玉策，则玉策记殆即太乙玉策，昌宇经疑即昌宇内记。汉代崇祀太一神，太一玉策似是汉时书。昌宇力牧，相传皆黄帝时人。汉代依黄帝之书颇多，则昌宇经似亦汉人造作。惠栋谓玉策记周秦时书，其成书年代未免过早。
〔二五〕解人之言慎校本、宝颜堂本、崇文本并无此四字。
〔二六〕千岁之龟至浮于莲叶之上史记龟策列传褚少孙云：有神龟在江南嘉林中，常巢于芳莲之上。
〔二七〕其上时有白云蟠蛇宝颜堂本、崇文本“蛇”并作“旋”。
〔二八〕率皆深藏邃处孙校：“邃”藏本作“远”。案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“远”。
〔二九〕云千岁松树“树”原作“柏”。孙校：“柏”藏本作“树”。校勘记云：初学记二十八、御览九百五十三作“树”，当从藏本。明案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“树”，甚是，今据以订正。
〔三十〕四边披越“披越”原作“枝起”。校补云“枝”当作“披”，“起”当作“越”，并字之误。四边披越与如偃盖之义正合。太平广记四百零七草木部引正作“披越”。明案校补之说是，今订正。
〔三一〕或如青羊或如青犬敦煌无上句，下句作“或如犬”。
〔三二〕或如青人校勘记：初学记二十八、御览九百五十三无“青”字。青人不他见，盖涉上青牛青羊青犬辄加耳。案敦煌亦无“青”字。
〔三三〕皆寿万岁“万”原作“千”。孙校：御览九百五十三引作“万”。校勘记云：初学记二十八亦作“万”。明案敦煌亦作“万”，当作“万”，今据改。
〔三四〕蛇有无穷之寿敦煌“穷”作“极”。
〔三五〕变为校勘记：艺文类聚九十五“变”上有“则”字。
〔三六〕寿千岁校勘记：艺文类聚九十五、御览九百十“岁”下有“则变为老人”；又八百八十八“千岁之猿变为老人”，当是外篇佚文，而其有变为老人语，可互证也。本句原缺“寿”字，明按敦煌“”下有“寿”字，是，今据补。
〔三七〕腾黄之马吉光之兽腾黄、吉光，皆神马而异名。张衡东京赋：“扰泽马与腾黄”。薛综注引瑞应图曰：“腾黄，神马，一名吉光”。初学记二十九引符瑞图曰：腾黄，其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或作吉黄。吉黄即山海经海内北经犬封国之吉量。云笈七签二十三载吉光之兽如狸，能作胡语，兽毛生光奕奕云。
〔三八〕千岁之鸟校勘记：御览九百二十八“千岁”作“千秋”。案敦煌亦作“千秋”。
〔三九〕万岁之禽“禽”敦煌作“乌”。
〔四十〕寿亦如其名“名”下敦煌有“也”字。
〔四一〕其毛色白敦煌作“则其色皆白”。
〔四二〕熊寿五百岁者“熊”原作“能”。孙校：御览九百七（八）引“能”作“熊”。明案敦煌亦作“熊”，是，今据正。
〔四三〕狐狸豺狼孙校：“豺”藏本作“狸”，疑作“”。校勘记云：初学记二十九、御览九百九作“狐及狸狼”，则藏本上“狸”字误耳，下“狸”字不误；群书无言寿八百岁者，校语疑作“”，未知何据？明案敦煌正作“狐及狸狼”，是。
〔四四〕满五百岁则善变为人形“五百”敦煌、初学记二十九并作“三百”。“善变”敦煌作“潜变”，初学记作“暂变”。
〔四五〕满百岁则色白“岁”下敦煌有“者”字。“满百岁”御览九百十一作“满者”。
〔四六〕名曰仲能知一年中吉凶及千里外事校勘记：白孔六帖九十八作“仲能能知”，御览九百十一作“仲骨能知”，未知孰是？“仲”下脱一字无疑。明案影宋本御览九百十一作“名曰仲，仲能一年之中，吉凶及千里外之事皆知也”。并无“仲骨能知”字。搜神记十二云：千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。其义与此说同。
〔四七〕洽闻者理无所惑耳“者”敦煌作“之士”，“士”下有一“于”字。
〔四八〕不饮不食敦煌作“不饮食”。
〔四九〕陈仲弓至撰异闻记后汉书陈传，字仲弓，颍川许人。明胡应麟少室山房笔丛卷三十六云，异闻记一书，太平广记及御览俱不载，盖其亡已久。然仲弓之言，或当不妄云。
〔五十〕计弃之固当饿死“弃”下敦煌有“置”字，敦煌无“饿”字。
〔五一〕村口有古大冢“口”敦煌作“侧”。
〔五二〕上巅先有穿穴敦煌无“有”字“穴”字。
〔五三〕乃以器盛缒之敦煌无“盛缒之”三字。
〔五四〕下此女于冢中“于冢”敦煌作“置”。
〔五五〕候世平定孙校：“世”藏本作“此”。案“候世平定”敦煌作“比平定”。
〔五六〕父母犹初恐其鬼也敦煌无“犹”字。
〔五七〕父下入就之此句原无“父下”二字。敦煌作“父下入就之”，与下文正合。校补云：今本盖脱“父下”二字。今据补。
〔五八〕粮初尽时甚饥敦煌无“初”字。
〔五九〕日月为之敦煌“月”作“日”。校补云，作“日”近是。
〔六十〕广定乃索女所言物敦煌无“乃”字，“言”作“道”。
〔六一〕乃是一大龟耳敦煌无“乃”字“一”字。
〔六二〕女出食谷“谷”敦煌作“饮”。
〔六三〕同年之验也“同年之验”敦煌作“同之一验”。
〔六四〕明其独有异于众故也校补云：敦煌无“也”字，则“故”字属下为句，于义为长。
〔六五〕龟能土蛰鹤能天飞敦煌无两“能”字。
〔六六〕其寿安可学乎敦煌“可”下有“得”字，“乎”作“也”。
〔六七〕不由蛰与飞也敦煌“由”下有“于”字，“飞也”作“天飞”。校补云：“飞”上有“天”字，则“蛰”上亦当有“土”字，文义方合。
〔六八〕萧史偕翔凤以凌虚萧史，秦穆公时人，善吹箫。穆公以其女弄玉妻之。日教弄玉作凤鸣，居数年，凤凰来止其屋，后皆随凤凰飞去。见刘向列仙传。
〔六九〕琴高乘朱鲤于深渊敦煌“深”作“重”。琴高，赵人，浮游冀州涿郡间，后辞世入涿水中，取龙子，与诸弟子期，期日皆洁斋待于水傍设祠，果乘赤鲤而出。见列仙传。
〔七十〕狙●鼍●本句敦煌作“狭（误字）鼍●”，后于“鼍●”旁改注熊罴。案狙，猿属；●，毛刺；鼍，音驼，水中大甲虫；●同蠡，音利，虫名。
〔七一〕不食之时孙校：藏本无“不食”二字。明案敦煌有“不食”，慎校本、崇文本无“不食之时”四字。
〔七二〕乃肥于食时也敦煌无“也”字。
〔七三〕莫得其法敦煌“莫”上有“而”字，“法”下有“耳”字。
〔七四〕太昊师蜘蛛而结网太昊即庖牺氏，古者庖牺氏结绳而为网罟，以畋以渔。见周易系辞传。
〔七五〕金天据九□以正时“□”原作“雁”。孙校：“雁”当作“□”。明案敦煌正作“□”，孙校是矣，今据改。金天氏，即少昊，名挚，黄帝之子。左传昭公十七年云，郯子来朝，昭子问焉。曰，少（昊）氏鸟名官，何故也？郯子曰，吾高祖少、挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正云。孔颖达疏：诸扈别春夏秋冬四时之名。“扈”通作“□”。□，音户，鸟名。
〔七六〕帝轩俟凤鸣以调律孙校：刻本“俟”作“候”。校勘记：初学记一、御览四并作“候”。明案敦煌作“俟”。容成子善知音律，初为黄帝造律历，造笙以象凤鸣。见云笈七签一百轩辕本纪。
〔七七〕唐尧观荚以知月白虎通封禅篇云：日历得其分度，则荚生于阶间。荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生，似日月也。帝王世纪曰，唐尧时，有草荚阶而生，随月生死，王者以是占日月之数。名荚，一名历荚。
〔七八〕归终知往“归终”原作“终归”。校补曰：敦煌作“归终”是也。今据改。讥惑篇云，干识往，归终知来。艺文类聚九十五引淮南万毕术云，归终知来，猩猩知往。注云，归终，神兽。并其证。至淮南以为知来，抱朴以为知往，盖古人传闻互异也。
〔七九〕干鹊知来校补曰：“干鹊”敦煌作“干吉”，皆非。“鹊”乃“鹄”字之误，“吉”乃“告”字之残。淮南子泛论篇干鹄知来而不知往（郑注大射仪引作鹄）。高注：干鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征则鸣，皆知来也。知岁多风，多巢于下枝，人皆探卵，故曰不知往也。“干”读干燥之“干”，“鹄”读告退之“告”。易林小畜之渐云，饵吉知来。“饵吉”即“干告”之讹。列女传晋羊叔姬传云，南方有鸟名曰干吉，“吉”亦“告”字之误。论衡龙虚是应二篇，亦并误作“干鹊”。
〔八十〕鱼伯识水旱之气古今注鱼虫云：水君状如人乘马，众鱼皆导从之，一名鱼伯，大水乃有之。
〔八一〕蜉蝣晓潜泉之地“蜉蝣”敦煌作“蚍蜉”。尔雅释虫：蜉蝣渠略。陆玑毛诗疏云：蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅能飞，夏月阴雨时地中出。
〔八二〕白狼知殷家之兴五行家说白狼见，乃王者兴之瑞应。尚书中候云：汤牵白狼，握禹。
〔八三〕见周家之盛“周家”敦煌作“有周”。国语周语：周大夫内史过曰，周之兴也，鸣于岐山。说文：，凤属，神鸟也。
〔八四〕不必皆法龟鹤也“皆”下敦煌有“当”字。
〔八五〕或曰“或”敦煌作“而”。
〔八六〕我等不知今人长生之理“不知今人”敦煌作“不知所以令人”。校补云是。今本“令”误为“今”，又脱去“所以”二字。
〔八七〕古人何独知之“何”下敦煌有“缘”字。
〔八八〕夫占天文之玄道孙校：“占”下失一字，藏本“天”下错简八百三十八字。明案鲁藩本错简同。“天”下原无“文”字，敦煌有“文”字，盖今本脱，今据补。“玄道”敦煌作“道度”。
〔八九〕步七政之盈缩后汉书方术传：其流又有风角、遁甲、七政。李贤注：七政，日月五星之政也。
〔九十〕运三棋杂应篇云：推三棋，步九宫。案三棋、疑灵棋经之类，推卜之术也。
〔九一〕推九符而得祸福之分野孙校：“祸福之分野”一本作“分野之祸福”。
〔九二〕错综六情“情”敦煌作“肴”，殆“爻”字之讹。
〔九三〕形理可求也“形”上敦煌有“其”字。
〔九四〕凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙庄子天道篇云：齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，而应于心，口不能言，不可传也。
〔九五〕掇蜩之薄术而伛偻有入神之巧庄子达生篇云：仲尼适楚，出于林中，见偻者承蜩，犹掇之也。成玄英疏：偻老人以竿承蝉，如俯拾地芥，一无遗也。
〔九六〕在乎其人“在”敦煌作“存”。
〔九七〕况于神仙之道敦煌无“之道”二字。
〔九八〕旨意深远敦煌作“道深意远”。
〔九九〕求其根茎校勘记：荣案卢本“根茎”作“根”。
〔一０十〕而我何以独不知之意耶敦煌无“何以”二字。
〔一０一〕世人若以思所能得谓之有“谓”上敦煌有“则”字。今本脱。校补云，当据补。
〔一０二〕则天下之事亦□矣敦煌作“则天下之所有之事亦□矣哉”。
〔一０三〕老子有言以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿案今本老子无此文。淮南子说山篇云：狸头愈鼠，啄木愈龋。案鼠即字，漏创也；啄木，食龋虫也。
〔一０四〕蟹之化漆淮南子览冥篇云：“蟹之败漆”。高诱注：以蟹置漆中，则败坏不燥，不任用。说山篇所谓“漆见蟹而不干”是也。神农本草经亦谓蟹能败漆。
〔一０五〕设令抱危笃之疾“危笃”敦煌作“厄困”。
〔一０六〕须良药之救“救”下敦煌有“治”字。
〔一０七〕则未免于愚也“则”下敦煌有“亦”字�