许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
这一节圣经说到四件事：悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，后两件是恩典。如果我们要得着罪的赦免，我们该履行什么条件呢？照着圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对于这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是昀快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是昀宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个──悔改与当众表示信心。你悔改了吗？你当众见证了你与你的主已经联结为一吗？那么你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐吗？你说，你只得着了头一个恩典，第二个还没有得着。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为什么你只要一个呢？对于第二个你怎么办呢？
比方说我走进一家书店，选择了一部有上下两册的书，价钱是十个先令。我付了十个先令，但是当我走出书店的时候，不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心，你想我应该怎样作呢？我该立刻回到书店，取回那本我忘记拿的书，我不应该想到为那本
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书再付多少钱。我只要向书店老板解释，我已经付清两册书的钱，请他将第二册给我；我不必再
付钱，就可以愉快的挟着那本书回来。如果在同样的情形之下，你会不这样作吗？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一
个。你已经拿到一个；现在为什么不立刻来拿第二个呢？快对主说：“主阿，我已经履行了你赐
给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩
赐，我为这件事情赞美你。”
〖 经历的不同 〗
也许你要问说：“我怎样知道圣灵降在我的身上呢？”我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有什么种外面的表现，但是有一件事情是确定的，…一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：“这正是先知约珥所说的：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。””那么彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那一百二十个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那么彼得引用一句与事实不大符合的话，是什么意思呢？彼得所引用的是约珥的话（珥二28…29），说到说预言、作异梦、见异象，是随着圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
另一方面，约珥预言圣灵浇灌时的光景，并没有一句话说到“有响声好像一阵大风吹过”，
也没有说到“有舌头如火焰显现出来”。但是这一切却在那一天都出现在那一间小楼上。你在那
里能找出约珥说到他们要说方言呢？然而门徒们在五旬节那一天却说了。
那么彼得引约珥的话是什么意思呢？试想一想，他引用神的话，要证明五旬节的经历，就是
约珥所说的圣灵浇灌，然而约珥所说的那些证据，在五旬节那一天一样也没有出现！约珥书上所
说的，门徒们没有；门徒们有的，约珥书上却没有说。彼得所引用的圣经，似乎是反驳他的论
点，而不是证明他的论点。这个奥秘怎么解释呢？
请我们记得，那一天，彼得是在圣灵的管理之下说话。使徒行传的记载是出于圣灵的感动，
没有一句话是随便写的，没有一点不相合的地方，里面完全是和谐的。我们要注意，彼得并没有
说：“你们所看见所听见的，正应验了先知约珥的话。”他乃是说：“这正是先知约珥所说
的。”（徒二16）这不是一件应验的事，这只是一种同样事情的经历。“这正是”的意思，就是
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说出：“你们所看见所听见的，正是所预言的同样的事情。”如果这是一件应验的事，那么…一个经历都必须应验，必须有说预言的，有作异梦的，有见异象的；但是彼得说“这正是”，那不是一件事重复另一件事的问题，只不过是一件事与另一件事属于同一类的问题。在这一点上，圣灵藉着彼得，着重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多，也可以不同，并且我们不得不承认，它们有时是我们所未见过的；但是圣灵只有一位，而他乃是主（参林前十二4、6）。
叨雷先生（R。 A。 Torrey）作了几年牧师之后，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让
我们用他自己的话来说明吧：
“我还记得我跪着祷告的那个地点……那是非常安静的一段时间，我从未经历过那么安静的
时间……然后神就对我说（不是用听得见的声音，他乃是在我的心里对我说）：“这是你的。现
在你去传扬吧。”他在约翰一书五章十四至十五节里面曾对我说了话；但是当时我对于圣经，还
不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现
在，我成为一个新的执事……这个经历之后（我记不起有多少时候了）。有一天，我正坐在我的
房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来（我自小从不大声喊叫，我的性情也不喜欢大声喊
叫，但是那一天我像大声喊叫的卫理会教友那样大声喊叫起来）：“荣耀归与神，荣耀归与神，
荣耀归与神。”我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，
用简单的信接受他的时候，我就受了圣灵的浸。”（叨雷着《圣灵是谁？他作什么》，一九八至
一九九页。）
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是“这正是先
知约珥所说的”。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪（D。 L。 Moody）身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了什么呢？
“我常常求他用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市──哦，那是何等可记念的一天阿！我
无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。保罗有一个经历，他十四年之后才说它。我只能
说，神将他自己启示给我，使我经历他的爱，甚至我不得不求他停住他的手。此后我再去传道。
我的讲章并没有不同；我并没有说出什么新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给
我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上
的一粒小灰尘。”（慕迪的儿子W。 R。 Moody所着《慕迪的生平》，一四九页。）
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都
不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历
在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼（Charles Finney）身上的时候，他的经历怎样呢？
“在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能
经历这样的事；我也记不起曾听见过什么人说起这件事。当圣灵降在我的身上，他好像透过我的
身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因着喜乐和爱，大声的哭。”（《斐
尼自传》第二章。）
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斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。
当圣灵浇灌在神儿女的身上，他们的经历往往是很不相同的。有些人看见新的异象，有些人在领人归主上得着了一种新的释放，有些人在传讲神的话时有大能力，有些人充满了属天的喜乐，和满溢出来的赞美。无论是那一种光景，他们所经历的都是那一个五旬节的经历。让我们赞美神，因为…一个新的经历，都与基督的被高举有关，我们可以实实在在的说，“这个”就是“那个”的证据。神对他众儿女的对付并不是一成不变的。因此，我们千万不要由于我们的偏见和成见，就替圣灵在我们自己身上或在别人身上的工作，造一个不漏水的隔室。这个原则同样该应用在那些需要有特别的表现（就如说方言等），作为圣灵降在他们身上的证据的人，和那些否认有任何表现的人身上。我们必须让神照着他的旨意自由行事，并在他的工作中随他所喜悦给任何的证据。他是主，我们无权替他定规一切。
让我们为着耶稣已经在宝座上欢喜快乐，也让我们赞美他，因为他已经被荣耀，所以圣灵已经浇灌了我们。当我们用简单的信心，接受这神圣的事实，我们就能在我们的经历中确定的知道，也能确信并大胆的宣告说：“这正是！”
〖 圣灵的内住 〗
现在我们要说到圣灵工作的第二方面，那就是圣灵的内住。当我们看到罗马书第八章的时候，我们将更多的说到这一点，因为罗马书第八章的主题，就是圣灵的内住。就如八章九节说：“如果神的灵住在你们的心里……”十一节又说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里……”
对于圣灵的内住，正如圣灵的浇灌一样，如果我们要在经历中，知道圣灵住在我们里面的这一个事实，我们第一个需要就是神的启示。当我们客观的看见基督为主──那就是他被高举到天上的宝座上──我们就要经历圣灵降在我们身上的能力；当我们主观的看见基督为主──那就是他在我们生命里，成为有效的统治者──我们就要认识圣灵在我们里面的能力。
保罗监于哥林多基督徒不属灵，他就将圣灵内住的启示，给他们作为救治。我们要知道，在哥林多的基督徒已经怀着成见，他们注意圣灵浇灌时那些看得见的徵象，并且高抬说方言和行神迹，但是在他们的生活中却充满了矛盾，以致羞辱主的名。他们显然已经得到圣灵，但是在属灵方面，他们仍然是婴孩，没有成熟。神给哥林多教会的救治，也正是他对于同病的今日教会的救治。
保罗写信给他们说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”（林前三16）对在以弗所的圣徒，保罗为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，使他们知道（弗一18）。知道神圣的事实，不只是当日基督徒的需要，也正是今日基督徒的需要。我们心中的眼睛需要被照明，好让我们知道，神自己藉着圣灵已经住在我们的里面。神在圣灵里与我们同在，基督也在圣灵里与我们同在。因此，如果圣灵住在我们里面，就父与子也住在我们里面。这并不仅仅是理论或教
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训，乃是一个有福的实际。也许我们已经知道，圣灵的确是在我们的里面，但是我们是否已经知
道，在我们里面的圣灵，乃是一位成位的圣灵呢？我们是否知道，里面有了圣灵，就是有了那一
位活神呢？
在许多基督徒身上，圣灵似乎不很实际。他们以为他不过是一种影响──无疑的，是一种使
人倾向善的影响，但是只不过是这样的一种影响吧了。在他们的思想里，以为在他们里面的良心
与圣灵，多多少少是一些相同的东西，当他们作恶的时候，就指责他们，并且告诉他们怎样作
好。哥林多基督徒的难处，并不是因为他们缺少内住的圣灵，乃是因为他们不知道他的同在。他
们不知道那一位至大的神，已经住在他们的里面。所以保罗写信给他们说：“岂不知你们是神的
殿，神的灵住在你们里头么？”是的，这正是对于他们不属灵的一种救治──使他们知道是谁住
在他们的里面。
〖 宝贝在瓦器里 〗
亲爱的弟兄姊妹，你知道在你里面的圣灵就是神吗？巴不得我们的眼睛被开启，看见神的恩
典是这样的大！巴不得我们能知道，藏在我们里面的富源是如此无限的巨大！那一位住在我里面
的，不仅仅是一种影响，乃是成位的一位；他就是神！那无限的神，竟然住在我的里面！当我想
到这一个，我就要喜乐得高声喊叫起来！我感觉没有话语能够说清楚，发现这件事，就是看见住
在我们里面的圣灵，乃是成位的圣灵，这是何等的福气！我只能重复的说：“他是有位格的！”
“他是有位格的！”哦，朋友，我乐意向你重复一百次：住在我们里面的圣灵是有位格的。我不
过是一个瓦器，但是在这个瓦器里，却装着无价的宝贝，就是荣耀的神。
如果神儿女们的眼睛都蒙开启，看见那藏在他们里面的宝贝是这么大，他们就不再有惧怕和
担忧了。你知道在你里面的富源是够应付你所遇见任何环境的需要吗？你知道你有足够的能力，
把你所居