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在罗马书头四章里面，你很难找到“罪人”这一个词。因为在那几章里面，主题并不是罪
人，主题乃是他所犯的罪。“罪人”这一个词，到了第五章才开始显着。我们注意那里怎样开始
说到罪人，这是很重要的。在第五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因
为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节，“世人都
犯了罪”，来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，
并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯
了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是
罪人，并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆，众人成为（构
成）罪人。”
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是
因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却
是一个中国人。所以第三章引我们注意我们所作的──“都犯了罪”。但是要记得，我们之所以
成为罪人，并非因为我们所作的。
有一次我问一班小孩子，“什么样的人是罪人？”他们立刻回答说：“犯罪的人是罪人。”
是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。
不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪
人，也需要救赎。你们明白我所说的吗？有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德
的罪人，也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想，只要我不作某些事，一切就
都好了。那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是。一个中国人可以生在
美国，并且一句中国话也不会说，但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人。我们是怎样生
的，就是怎样的人。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我
的行为，乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪，所以我是一个罪人；相反的，因为我是出
之于罪恶的种族，所以我犯罪。我所以犯罪，因为我是一个罪人。
我们很容易这样想，我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏。神却再三的要我们
看见，我们是邪恶的，我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必
须被对付。对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架。血为我们从我们所作的
获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。
〖 人类的天性 〗
我们因此来到了罗马书五章十二节至二十一节。在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对
比，基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12至八39）的开始就说这一点，我们现
在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础。那个结论
是什么呢？五章十九节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为
义了。”神的灵在这里首先要给我们看见的是，我们是怎样的人，然后再给我们看见，我们是怎
样成为这样的人。
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当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒，因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想像的。使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上，我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神喜悦，但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨他喜悦。我们试着想谦卑，可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱，而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔，而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等的根深蒂固。到这时我们就来到主面前向他说：“主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。”
罗马书五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上，具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外。我们“生来就是罪人”。怎样会这样的呢？保罗说：“因一人的悖逆。”我要试着来解释这一点。
我姓倪，这是中国一个很普通的姓。我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的。并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓。事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的，并且我也不能作什么以改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪，我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为，像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的，我仍然姓倪。无论我贵为中国的总统，或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪。我或作什么或不作什么，都不会改变我姓倪的这个事实。
我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候，我已经在他里面。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。
当我在中国的时候，我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白，我就试着这样向他解释。我说：“所有的中国人都承认，黄帝是他们的始祖。四千多年前，他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他，并且杀了他。此后黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀，试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢？”他回答说：“根本就没有我。”我说：“哦，不！黄帝死他的，你可以活你的。”他喊着说：“这是不可能的！如果他被蚩尤所杀，那就绝对不会有我，因为我是出于他的。
在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们…个人的经历，与亚当的经历也是不可分的。无人能说，我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里。因此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果──亚当的性情，换一句话说，就是罪人的性情。我们的存在是由于他，而他的生命和性情，既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为。除非我们能改变我们
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的血统，我们就别无拯救。
就在这一个方向，我们会找到问题的解决，因为神正是这样的对付了这个情势。
〖 在亚当里与在基督里 〗
罗马书五章十二节至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。“因一人
的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”在亚当里我们接受一切属于
亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由很简单，因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次（来七14…17），而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利末大，他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法，证明了这一点。
他在希伯来书第七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四），将掳物的十分之一献给麦基洗德，并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作，利未就没有麦基洗德这么大了。这是为什么呢？因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里面的以撒也献了十分之一。同样，在亚伯拉罕里的雅各，也给麦基洗德献了十分之一。那么，在亚伯拉罕里面的利未，也献了十分之一给麦基洗德。这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七7）。因此利未的位分比麦基洗德小，亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低。在列王争战的时候，利未尚未生出来，但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中，并且可说，藉着亚伯拉罕纳了十分之一（来七9…10）。
这就是在基督里的意义。亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面。当他向麦基洗德
献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一。他们不是个别献上的；因为他们是在
亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候，就在他的奉献上也包括了他的后裔。
在此我们看见了一个新的可能性。在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆，我们都成为
罪人。罪既是藉着他进入人类，死又是因罪而来，于是从那一天起，罪就作了王叫人死。然而在
此却有希望之光照入。因着另一个人的顺从，使我们可以成为义。罪在那里显多，恩典就更显多
了。罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗
五19…21）。我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。
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〖 神拯救的方法 〗
很清楚的，神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放。在第六章的一开始，保罗就这样问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”他的全人在这问话中惊退，大声说：“断乎不可！”一位圣洁的神，怎能满意他儿女们的不圣洁和被罪捆绑？因此他又说：“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）感谢神，他为我们作了适当的预备，使我们不受罪的辖制。
但是这里有一个问题：我们生来就是罪人，怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的，
我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说，主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法。
我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来。要去掉我们的罪性，我们必须去掉我们的生命。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方
法。得释放的秘诀就是死。所以圣经说：“我们在罪上死了。”（罗六2）
然而我们怎能死呢？许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可
去。那么蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里
对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是
受浸归入他的死么？”（罗马六3）
如果神已经在基督耶稣里对付了我们，那么我们必须在他里面，拯救的方法才有功效。这
样，在基督里是一个大问题了。我们怎样进入基督里呢？这件事仍然必须藉着神。事实上我们是
无法进入的，并且更重要的是，我们根本用不着设法进入，因为我们就在他里面。我们所不能替
自己为力的事，神已经替我们作成了。神已经把我们放在基督里。哥林多前书一章三十节的话真
好，我想那是整本新约中昀好经节之一。使徒说：“你们得在基督耶稣里。”是怎样得在的呢？
“是本乎神。”赞美神，进入基督里的事，神没有留给我们自己去设计，去努力。我们无须自己
计划如何进入，因为神已经计划了，不只计划了，并且还成全了。你们得在基督里是在乎神。我
们已经在基督里，因此我们不需要再想法进入。这是神的作为，并且已经成全了。
如果这是真的，一些事就随着而来。在我们所引希伯来书七章的例证里，我们看见所有的以
色列人──连同还没有生出的利未──都在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德。他们并不是分
开个别献的，乃是当亚伯拉罕奉献的时候，他们是在亚伯拉罕的里面，所以亚伯拉罕的奉献也包
括了他所有的后裔。这正是我们在基督里的一个预表。当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死
了──不是个别去死的，因为那时我们还没有出生。因为我们在他里面，所以我们就在他里面死
了。使徒说：“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）。当他被钉在十字架上死了的
时候，我们也都被钉死了。
我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方，来说明深奥的真理。我记得有一次我拿了一
本小书，在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说：“请你们现在注意看。我拿了一张纸，这张纸
有它自己的样子，与这本书完全不同。现在这张纸对于我没有什么特别用处，我把它放在这本书
里面。我现在把这本书寄到上海去，试问这张纸结果在那里呢！能不能�