倪柝声+－正常的基督徒生活- 第7部分

一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一
个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来撒谎，它会假造表
记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心。让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际。往
下去我们还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的，乃是谎言会使我们离开
所启示出来的，在基督里的地位。当我们一接受我们与基督同死的事实，撒但就要尽它所能的，
用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死，并且还很活动。所以我们必须选择，到底
我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理？我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神
所说的话支配？

我是倪某人，我知道我是倪某人，这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力，而忘
记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人。但是不论我喜欢也罢，不喜欢也罢，我醒着
的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人，我忘记的时候仍
然是倪某人。　

自然如果我要假装我是另一个人，事情就会困难得多。假如我算自己是王某人，我一定得不
断的对自己这样说：“你是王某人，现在你一定要记得你是王某人。”虽然我这样算，但是当我
不留意的时候，有人叫我“倪某人”，很可能我就答覆他了。这说出事实胜过想像，在紧要关
头，我怎么算都没有用。因为我是倪某人，所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有。这
是一个事实，无论我有经历也好，没有经历也好，都不能改变。

因此，不论我是否感觉到，事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢？因为基督已
经死了，而且神的话说：“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）不论我的经历是证
实这件事，或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变。当我们站在这事实上的时候，撒但就不能
胜过我们。要记得，它总是攻击我们所确信的点。如果它能够使我们怀疑神的话，它的目的就达
到了，它就能把我们放在它的能力之下。相反的，如果我们对于神说的事实，确信不疑，确信神
对于他的工作或他的话语不能不义，那就不管撒但采取何种计谋，我们还能够取笑它。正如若有
人要说服我，说我不是倪某人，我就能这样作。

“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五7）你们也许听过一个关于事实的譬喻。事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去，既不转向右，也不转向左，并且绝对不往后看。信心是跟着事实走的。只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好。…当他一关心到经历，并且转去回顾他是怎样向前走，他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了。　
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所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃。但是我们的难处，就在许多时候，山岭留下了，信心却跑掉了。我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理，我们就会发觉撒但的谎言，对于我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情，坚持一个态度，单单的信他，我们便会发觉，撒但的谎言开始溶解，而我们的经历，却一步一步与神的话相符合。　
我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着，他在具体的问题上，对于我们一步一步的成为真实。在某种情况之下，我们看见他对于我们是真的公义，真的圣洁，真的复活生命。我们原来所看见，那些在他里面客观的事实，现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下，他在我们里面彰显了他自己。这就是成熟的记号。保罗在加拉太书里面所说的：“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）也就是这个意思。信把神的事实化成真实，信总是把永远的事实──永远真实的──化成真实的。　
〖　住在他里面　〗　
我们虽然对于这个问题，已经费了不少的时间，但是我还要说一件事，可以帮助我们更清楚一点。圣经曾多次说到，我们实在已经死了，但是却从未说过，我们在我们里面死了。如果我们要在我们里面，找到死了的事实，就必归于徒然，因为那不是我们能够找到死的地方。我们不是在我们里面死了，乃是在基督里面死了。我们与他同钉十字架，乃是因为我们是在他里面。
主耶稣说：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4原文）对于这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到他里面，因为我们就在他里面。但是他却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在他里面。　
不只这样，这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说，神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里。首先，神的儿子包罗万有的死，与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并昀终的成就了。基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在他以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们“与他”同钉十字架，神使我们在他里面复活，坐在天上，我们在他里面得了丰盛（罗六6；弗二5…6；西二10）。这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的，是藉着与他联合完成的。　
神在他恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当他对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开他，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出像这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，他也不愿意替你和我完成这样的事。基　
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督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的我们的经历，只不过
是我们进入他的历史与他的经历而已。

如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄，而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄，…一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树，那真是旷世奇闻了。这自然是不可能的，也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有当主开启我们的眼睛，使我们看见他就是这一切，我们才有真的经历。所有真实的属灵经历，都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实。凡不是从他那里这样得着的，都是一些转眼就会消失的经历。“赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主阿，我所以具有它，因为它是在你里面。”我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！　
所以神带领我们的基本原则，并不是给我们一些什么东西。他不是带我们经过一些事情，结
果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历。神并不是在我们里面完成了什么
事，以致我们能说：“我在三月间与基督同死了。”或者说：“我在一九三七年一月一日从死里
复活了。”甚或说：“上礼拜三，我祈求一个确定的经历，我已经得到了。”不，事情不是那样
的。在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象。我们不要让时间在这里控
制我们的思想。　

有人要说，那么许多人所经历的转机，又怎么说呢？不错，不少人在他们的一生中经过了一
些真实的转机。就如，穆勒弟兄能俯伏在地说，有这么一天，“穆勒死了。”这又怎么说呢？请
记得，我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有它的实际；也不是不承认，神在我们与他同
行时，所带给我们那些转机的重要性。相反的，我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确
定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有各人的经历，只不过
是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，
和我们属灵的历史；我们并没有一个与他分开单独的历史。关于我们的一切工作，神不是在我们
里面作的，他乃是在基督里作的。除了他在基督里所作成的工作以外，他从来不在个人里面工
作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。“这生命也是在他儿子里面，人有神的儿子就有生
命。”神在他的儿子里面已经作了一切，他已经将我们包括在他儿子里面，所以我们是被联于基
督，而成为基督的一部分。　

以上所说的一切，重点是说，我们若能在坚定的信心里说：“神已经把我放在基督里，因此凡对于基督是真实的，对于我也是真实的。我要住在他里面。”这个信心有非常实际的价值。撒但常常设法要使我们出来，把我们留在外面。它要劝服我们，使我们认为我们是在外面，并且藉着引诱、失败、痛苦、试探，使我们的确觉得我们是在基督的外面。这时候我们的第一个思想常常是这样：如果我们是在基督里，我们就不应该有这光景。因此，凭着我们现在的感觉来判断，我们一定不在他的里面。所以我们开始祷告说：“主阿，求你将我放到基督的里面。”不！神的命令是要我们住在基督里，这是拯救的方法。这怎能使我们蒙拯救呢？因为这样，就使神有机会，在我们身上把这事作出来。这样就使他有地方运用他超越的能力──复活的能力（罗六4、9…10），使基督的事实，逐渐成为我们…日所经历的事实。原来是“罪作王”（罗五21），如今我们欢乐着发现，我们真的“不再作罪的奴仆”（罗六6）。　
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当我们坚定的站在基督是一切的根基上，我们就会发现，基督怎样，渐渐的在我们里面也怎样。如果不是这样，我们仍然站在我们自己的根基上，我们便发觉，旧人的一切，仍旧在我们身上。如果我们凭信站在基督里面，我们就什么都有；如果我们回到我们自己里面，我们就什么都没有。我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。如果我们一直看自己的里面，我们向着罪还十分活着。然而当我们仰望主，神就留心使死在这里工作，新生命自然也是我们的。这时候，我们向着神就是活的（罗六4、11）。
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许。这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面。“我也住在你们里面”，乃是我们住在他里面的结果。我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己。我们要持定客观的一面，住在我里面──让神去管主观的一面，这是他已经承担去作的。
我曾经用电灯来说明这一点。如果你在房间里，天色逐渐黑暗，你如果要阅读就必须开灯。在你旁边的桌子上，就有一盏台灯。现在你要怎样作呢？你是否期望着那盏灯，看看灯会不会亮？还是你要拿一块布擦擦灯泡呢？不，很自然的你站了起来，走到房间的另一边，把安在墙上的开关打开。只要你是注意到电的来源，你一履行了必需的动作，灯就亮了。　
所以在我们与主同行的时候，我们的注意必须固定在基督身上。“你们要住在我里面，我也住在你们里面”，这是神命定的次序。对于客观事实的信实的信，会使那些事实成为主观的真实。正如保罗所说的：“我们……得以看见主的荣光，……就变成主的形状，……如同从主的灵受成的。”（林后三18）同样的原则，也可以应用在生命的结果子上：“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（约十五5原文。）我们无需自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是仰望他。我们如果这样，他就要在我们里面履行他的话。　
我们怎样住在他里面呢？“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”把你放在基督里是神的工作，并且他已经作成了。现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方。不要把自己看作好像没有在基督里。要注视基督，并且在他里面看你自己。要住在他里面。要安息在这个事实，就是神已经把你放在他儿子的里面，并且相信他要在你里面，完成他的工作。他要实现他荣耀的应许：“罪必不能作你们的主。”（罗六14）
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第五章　十字架的分界
这世界的国度并不是神的国度。神在他的心意里有一个世界的系统──他所创造的宇宙，这个宇宙是以他的儿子基督为元首（西一16…17）。但是撒但藉着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为“这世界”，──在这个制度里面，我们也都被包含在内。这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为“这世界的王”（约十二31）。
〖　两个创造　〗
因为第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，他乃是关心第二个创造。他引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到