足的光明智慧，乞求上师指示口诀，使心上明白，亲见本来”。诵毕除去障眼黑纱，犹如瞎眼复明，看到如下四种显现：
（一）见到上师——弟子见上师如佛，若上根利器，当见上师光明，或见到本尊。
（二）见到坛城——弟子面对坛城，见到五色光明，代表五智；认识坛城表义。例如
，坛城中蓝圆圈，表示一切法性离开对治；圈上八叶莲花，表示从本以来人体具有五种气；坛城方形四角，表示地、水、火、风四大光明中本有；四门表示息、诛、怀、增四种事业本来圆满；四牌坊表示慈悲喜舍四无量心具足；金刚围墙表示法界坚固不动，等等。
（三）见到坛城庄严——即坛城庄严供品表义。例如，五宝瓶表示五方佛，本来圆满足；瓶上五色彩绸表五方佛父母本来双融；五色水晶球表示一切法的体性从本以来就是清净法身的根本，等等。
（四）见到金刚兄弟姐妹——弟子所见到的金刚兄弟姐妹，都是勇男勇女本尊眷属，佛父佛母的自性。
五、四灌顶
第一宝瓶灌顶去身与脉的不净；第二秘密灌顶去语与气的不净；第三智慧灌顶去意及明点的不净；第四大圆满指示灌顶去三门及气、脉、明点一切的不净。
（一）宝瓶灌顶
１、中央宝瓶灌顶——置于弟子头顶处。法性空寂瓶内，充满智慧甘露水，表示于法界空性中，智慧自然显现，即法界体性智本来具足，在空的智上现悲，在空的悲上现智，空乐天然现前，方便、智慧也天然显现，空乐不二，悲智一如，由此方便，即可在本身是法身。
２、东方金刚灌顶——置于弟子心处。无生宝瓶中具有不灭甘露水，大圆镜智本来具足。
３、南方功德灌顶——置弟子喉处。本觉智慧光明的功德圆满具足，平等性智本具。
４、西方莲花灌顶——置弟子脐间。心性清净大乐具足，即对身内脉轮，以降、持、提、散之力清净明点而充满，生出大乐，离开法我二执，为妙观察智本具。
５、此方事业灌顶——置弟子以上四处。自明自解脱中，五气、五智本来圆满具足，为成所作智本具。
以上灌顶，亦即金负阿阇黎灌顶，从各方面表示和宣说众生佛性和智慧本来具足，不须外求。
（二）秘密灌顶
观想自己为普贤王如来佛父佛母，自己身内具足三脉四轮，各轮俱有普贤王如来佛父佛母。由顶轮内普贤王如来佛父佛母双融流降甘露至喉轮，再由喉轮二尊双融流降甘露至心轮，再由心轮二尊双融流降甘露至脐轮，再由脐轮二尊双融流降甘露至密轮，如是菩提甘露成无量数白明点，由各脉轮流布全身，发生乐空觉受、空乐不二。法身本来具大乐。大乐的法身即报身。至此，上师右手持颅器，左手持匙，把甘露分结各弟子饮受。
（三）智慧灌顶
具备条件的弟子应修双融，认识四喜；不够条件的弟子可观想双融本具的菩提甘露由顶轮下降至喉轮，得初喜；由喉轮流降至心轮，得胜喜；由心轮流降至脐轮，得超喜；由脐轮流降至密轮，得俱生喜。在空乐不二上当体认识俱生喜。
男男女女本来即是佛父佛母的体性。双融之乐，即是佛的智慧。所以修大圆满的人，不必舍离双融，因为当体即是智慧与方便俱生之道。
（四）大圆满灌顶
又名名词灌顶。一切法本来大圆满，根本上一切皆大圆满，无用言说，惟方便指示，而有下列四种指示：
１、在无云晴空中日月光照着摩尼宝，你见到否？
回答是：无云晴空为清净法界，摩尼宝为本觉智慧，日月为左右两目。
这是指示按照脱噶（顿超）功夫，本觉智光由白柔脉光经过远通水光，在界清净光中，显现明点空光，其中最重要的是看到像马尾串珠的金刚链。
２、在无云晴空中，有五色彩虹，被风绳将他捆住，你看到否？
回答是：五色虹为明点空光，风绳为气，将明点空光捆住，指示着脱噶进一步功夫，使明点空光坚固稳定。明点空光所以摇动者，因心动的缘故。可依气功使光稳定，其法由口放气如绳，将前面虚空中明点空光团团捆住，使不动摇。因气住则心定，心定则光稳固。
３、在无边大海中，有摩尼宝骑在水晶马上，在日月球上拼命奔跑，你见到否？
回答是：无边大海为法界，摩尼宝为心，水晶马为白柔脉光，日月为两眼。这是指示本觉智慧由肉团心内之光，循白柔脉光，依两眼根之远通水光，在无边法界清净光中显现。如波荡漾状的五彩光轮渐渐显现金刚链如马尾串珠之相。见到金刚链，已登初地，不堕轮回。
４、五大城墙内，有六道兵，将在须弥山上乱跑的人捉住，关在牢狱中。狱中本有一水晶人关着，此水晶人拉了在须弥山乱跑的人，一刹那间一同绕五大城一周，回来安息了。你看到了吗？
回答是：五大城为地、水、火、风、空五大元素所构成的身体。六道为眼、耳、鼻、舌、身、意等六部分。须弥山上乱跑的人为心。牢狱为三界。水晶人为智慧。这指示一切众生之心，被六部分所牵，虽流转三界牢狱，但本觉智慧并未失灭，亦未离开，妄念若得智慧相会，即能领导刹那间跳出三界，即得解脱，故名安息。
弟子须认识，在大圆满法界中，本来具有六种光明：
１、肉团心光——本觉智光所隐藏处。
２、白柔脉光——由肉团心通至两眼白柔脉光，为智慧光的通道。
３、远通水光——两眼根如门，能通光芒，为智慧光的出口。
４、界清净光——为智慧光所显境。
５、本觉智光——即稳住在肉团心内本具空、明、大悲三者本性的光明。
（以上所述，请参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。）
上师开示，此殊胜灌顶得到后，如能精进修持，一生决定成就。
无名小卒 2004…10…20 13：20
附录三 论发菩提心（节录）
编者按：本文选自噶举派（白教）祖师冈波巴著《大乘菩提道次第论》，张澄基教授翻译。文中对发菩提心的重要性、差别、目标及原因，论述甚详，可供读者研究和学习。
菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：
“发心为利他，志取大菩提。”
现在由三方面来讲述菩提心：
一、用譬喻来讲说；
二、用地界来讲说；
三、用性相来讲说。
圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：
“地金月与火，库海及宝藏，金刚山药师，日歌如意宝，
王库与大道，车乘及喷泉，谷响江河云，喻凡二十二，阐说菩提心。”
这二十二个比喻，配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过的五道（或五个阶段）的历程。
发菩提心的譬喻
一、志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。
二、菩提心就像是黄金一样，因为它直到成佛之间，都没有改变。
三、具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。
这三个比喻是象征姿粮菩萨道之前、中、后三个阶段。加行道的譬喻则是：
四、就好像用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道。因为道智之火初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位。
五、菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。
六、菩提心具足持戒波罗蜜多，所以像宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。
七、菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样能容纳一切，又能使一切不需要的坏东西下沉海底，高诸扰乱。
八、菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。
九、菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好像山王一样，不可动摇。
十、菩提心具足智慧波罗蜜多，就像药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。
十一、菩提心具足方便波罗蜜多，就像是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。
十二、菩提心具足愿波罗蜜多，就像是如意宝珠一样，能成满一切愿求。
十三、菩提心具足力波罗蜜多，就像太阳一样，能够成熟一切所调的众生。
十四、菩提心具足智波罗蜜多，就像是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。
以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。
十五、菩提心具足神通故，就像大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。
十六、菩提心具足胜智故，就好像库藏一样，能蓄藏一切万物。
十七、菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好像先圣所行之大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。
十八、菩提心同时具足悲心与正观二德，所以像是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。
十九、菩提心具足总持与辩才，就好像涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和智识源源涌出，无有穷尽。
以上五点是简说菩萨之超胜道法。
二十、菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。
二十一、菩提心具足人人能行之大路，就好像一派江河一般，于利他之事永不退失。
二十二、菩提心具足法身，就好像浩荡的云聚一般，以住兜率天（降世出胎，出家苦行，降魔成道……）等相示现成佛而摄度众生。
以上三喻是专指佛地而言。
上述二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。
发菩提心的差别
从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：
一、由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。
二、由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。
三、由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。
四、由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。
如《庄严经论》云：
“信乐或殊胜，成熟并利他，净除诸障碍，由深浅次第，发心有多种。”
由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心；一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云，胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。《解深密经》说：
“胜义菩提心是超越世间之一切的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究意义的范围，无垢，不动，像一样无刚的明灯，极为光明灿烂的。”
那么，世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同上经云：
“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”
胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法和假借表相而产生的。《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？”实地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。《庄严经论释》中说：
“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”
世俗菩提心若加以甄别则有两种不同：一是愿菩提心；一是行菩提心。《入菩萨行论》云：
“简说菩提心，应智有二种，一愿菩提心，一行菩提心。”
关于愿菩提心和行菩提心的差别说法别多，不尽相同（主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派；一是弥勒传无著之一派）。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好像是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则像是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》所提示的。
从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益众生故，自己必定获取圆满之佛果。”行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这种说法相似的有《大乘阿毘达摩集率》。论云：
“发菩提心有两种：一是一般性的；一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多（持戒、忍辱、精进、禅定）和般若波罗蜜多啊！’”
以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心。
发菩提心的目标与原因
发菩提心的目标是什么呢？
是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。救度众生的意思是说，众生不足是一个、两个或几个。只要有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：
“虚空边际（无）尽放，所有众生亦无尽，一切众生无尽放，
业与烦恼亦无尽，业与烦恼无尽放，我此行愿亦无尽。”
至于发菩提心之因，《十法经》说：
“发菩提心的原因有四：
一、邮发菩提心的功德而发心；
二、对如来发生诚挚的信心而发心；
三、看见众生的痛苦而发心；
四、因善知识之导化而发心。”
《菩萨地论》中亦说有发菩提心之四因：
一、因为具足圆满菩萨种性的缘故，而发起菩提心。
二、因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。
三、因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。
四、于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种之间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。
《庄严经论》中，解说菩提心有两�